Da ich ein Kind war, da redete ich wie ein Kind und war klug wie ein Kind und hatte kindische Anschläge; da ich aber ein Mann ward, tat ich ab, was kindisch war.
οτε ημην νηπιος ως νηπιος ελαλουν ως νηπιος εφρονουν ως νηπιος ελογιζομην οτε δε γεγονα ανηρ κατηργηκα τα του νηπιου
12 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Dann zeigt er auch, welcher Unterschied zwischen der einen und der anderen Erkenntnis besteht und dass jetzt nicht wenig fehlt: „Als ich ein Kind war“, sagt er, „redete ich wie ein Kind, dachte wie ein Kind, urteilte wie ein Kind. Als ich aber Mann wurde, legte ich das Kindliche ab“ (1 Kor 13,11).
„Als ich ein Kind war.“ Nachdem er gesagt hat, dass mit dem Kommen des Vollkommenen das Stückwerk aufgehoben wird, gibt er zugleich ein Beispiel. Dadurch erklärt er, wie groß der Unterschied zwischen gegenwärtiger und zukünftiger Erkenntnis ist. Denn jetzt sind wir Kindern ähnlich, dann aber werden wir Männer sein. „Ich redete wie ein Kind.“ Dies entspricht den Sprachen. „Ich dachte wie ein Kind.“ Dies entspricht den Weissagungen. „Ich urteilte wie ein Kind.“ Dies entspricht der Erkenntnis. „Als ich aber Mann wurde, legte ich das Kindliche ab.“ Das heißt: Im zukünftigen Äon werde ich eine reifere Erkenntnis besitzen. Dann wird die kleine und kindliche Erkenntnis aufgehoben, die wir hier haben.
Denn wir hatten uns vorgenommen zu beweisen, dass die besamende Ursache unseres Gefüges weder eine unkörperliche Seele noch ein unbeseelter Leib ist. Vielmehr wird ursprünglich aus beseelten und lebendigen Leibern ein lebendiges beseeltes Wesen geboren.
Die menschliche Natur nimmt es auf und nährt es, gleichsam wie eine Amme, mit ihren eigenen Kräften. Es wird in beiden Teilen genährt und wächst in jedem Teil entsprechend sichtbar heran.
Denn bei dieser kunstvollen und vielfach weisen Bildung der Natur zeigt sich sogleich die mit ihr verbundene Kraft der Seele. Anfangs erscheint sie zwar schwach, später aber leuchtet sie zusammen mit der Vollendung des Werkzeuges auf. Dies kann man auch bei Bildhauern sehen.
Der Künstler soll aus Stein die Gestalt irgendeines Lebewesens darstellen. Nachdem er sich dies vorgenommen hat, reinigt er zuerst den Stein von dem ihm anhaftenden Stoff. Dann haut er die überflüssigen Teile ab und nähert sich durch Nachahmung dem vorgenommenen Ziel zunächst in grober Gestalt.
So kann auch der Unkundige aus dem Sichtbaren das Ziel der Kunst erraten. Wenn der Künstler sich wieder an die Bearbeitung macht, nähert er sich der gewünschten Ähnlichkeit noch mehr.
Nachdem er dann aus dem Stoff die vollkommene und genaue Gestalt herausgearbeitet hat, bringt er die Kunst zur Vollendung. Der Stein, der kurz zuvor noch keinerlei Gestalt hatte, wird beim Künstler zu einem Löwen, einem Menschen oder zu was immer.
Dies geschieht nicht, weil der Stoff durch diese Gestalt verwandelt würde, sondern weil diese Gestalt dem Stoff kunstvoll gegeben wird. Wenn wir der Seele etwas Ähnliches zuschreiben, verfehlen wir nicht die Wahrheit.
Denn wir behaupten, dass die Natur, die alles kunstvoll aus gleichartigem Stoff bearbeitet, den vom Menschen genommenen Teil in sich aufnimmt und Bildwerke schafft.
Wie auf die allmähliche Bearbeitung des Steins eine Gestalt folgte, zuerst schwach, nach Vollendung des Werkes aber vollkommen, so zeigt sich auch im Bildwerk des Werkzeuges die Gestalt der Seele gemäß dem zugrunde gelegten Ziel. Im Unvollkommenen erscheint sie unvollkommen, im Vollkommenen vollkommen.
Sie wäre jedoch schon am Anfang vollkommen, wenn die Natur nicht durch die Sünde beschädigt worden wäre. Deshalb hat die Gemeinschaft mit der leidenschaftlichen und tierischen Zeugung bewirkt, dass das Bild Gottes im Geschöpf nicht sofort aufleuchtet.
Vielmehr führt sie den Menschen auf einem bestimmten Weg und nacheinander, durch die mehr stofflichen und tierischen Eigenschaften der Seele, zur Vollkommenheit.
Eine ähnliche Lehre legt auch der große Apostel im Brief an die Korinther dar, wenn er sagt: „Als ich ein Kind war, redete ich wie ein Kind, dachte ich wie ein Kind; als ich aber Mann wurde, legte ich das Kindliche ab.“
Dies bedeutet nicht, dass in den Mann eine andere Seele eingeht als die, die im Knaben gedacht wird, und dass kindliche Einsicht abgelegt wird, während männliche erscheint. Vielmehr ist dieselbe Seele, die im Kind unvollkommen ist, im Mann vollkommen.
Wie wir von dem, was geboren wird und wächst, sagen, dass es lebt, so wird auch niemand von irgendeinem Wesen, das am Leben und an natürlicher Bewegung Anteil hat, sagen, es sei unbeseelt. Dennoch kann man nicht behaupten, ein solches Leben habe Anteil an einer vollkommenen Seele.
Denn jene seelenhafte Wirksamkeit, die in den Pflanzen erscheint, reicht nicht bis zu den Bewegungen der Wahrnehmung. Wiederum erreicht auch jene seelenhafte Kraft, die sich bei den vernunftlosen Wesen mit dem Wachstum zeigt, nicht die Vollkommenheit. Denn sie umfasst nicht die Gabe des Wortes und der Vernunft.
Darum sagen wir, dass die menschliche Seele eine wahre und vollkommene Seele ist, die sich durch jede Wirksamkeit erkennen lässt.
Wenn aber etwas anderes am Leben Anteil hat, nennen wir es beseelt, nach der Gewohnheit ungenauen Sprechens. Nicht weil in ihm eine vollkommene Seele wäre, sondern weil darin einige Teile seelischer Wirksamkeit bemerkbar sind.
Diese erschienen, wie wir aus der geheimnisvollen Erzählung des Mose über die Entstehung des Menschen erkennen, auch in ihm deshalb, weil er mit dem Leidenschaftlichen vertraut wurde.
Deshalb rät auch Paulus denen, die hören wollen, nach Vollkommenheit zu streben. Er legt ihnen die Weise vor, wie sie das Gewünschte erlangen können, indem er sagt, man müsse den alten Menschen ausziehen und den neuen anziehen, der erneuert wird nach dem Bild Dessen, der ihn geschaffen hat (Kol 2,22).
Lasst uns alle zu derselben gottgestaltigen Gnade zurückkehren, mit der Gott den Menschen am Anfang schuf, als Er sprach: „Lasst Uns den Menschen machen nach Unserem Bild und Gleichnis.“ Ihm sei Herrlichkeit und Macht in alle Ewigkeit. Amen.
Wie deine kindlichen Gedanken vor der Erkenntnis aufgehoben wurden, die du jetzt besitzt, so muss unsere gegenwärtige Erkenntnis vor jener Erkenntnis zunichtewerden, die wir in der Zukunft erwerben werden.
Dies sagt er darüber, dass die Heiligen, wenn sie aus dieser Welt scheiden, notwendig das finden werden, woran sie jetzt denken. Denn der heilige Apostel Johannes der Theologe sagte über den Erlöser: „Wenn Er offenbar wird, werden wir Ihm ähnlich sein; denn wir werden Ihn sehen, wie Er ist“ (1 Joh 3,2). In dieser Welt sind wir Kinder im Vergleich mit dem zukünftigen Leben. Denn wie dieses Leben unvollkommen ist, so ist auch seine Erkenntnis unvollkommen.
Denn wenn das vollkommene Alter erreicht ist, bedürfen jene, die mit Einsicht und Klugheit geschmückt sind, der kindlichen Erkenntnis nicht mehr. So hat der Apostel die uns im gegenwärtigen Leben gegebene Erkenntnis der Erkenntnis von Kindern verglichen. Die im zukünftigen Leben erwartete Erkenntnis aber verglich er mit der Erkenntnis vollkommener Männer. Damit lehrt er wiederum jene, die den Leib der Kirche zerschneiden, nicht hoch von ihrer Erkenntnis zu denken.
Diese Worte des Apostels bezeichnen sein Leben nach dem Gesetz des Mose. Damals verfolgte er nicht mehr als Einfältiger, aber noch als Unverständiger die Kirche Gottes. Er urteilte kindlich, redete kindlich und handelte gottlos gegen den Logos. Er meint hier nicht ein unvollkommenes Lebensalter und überhaupt keinen bestimmten Zeitraum. Auch meint er nicht die höhere mystische Lehre, die für Männer bestimmt ist. Unter Kindern versteht er vielmehr jene, die dem Gesetz unterworfen sind und wie Kinder vor einem Schreckbild fürchten. Unter Männern versteht er jene, die dem Logos gehorchen und volle Freiheit besitzen.
Was der gottweise Paulus sagte: „Als Kind redete ich, als Kind dachte ich“, schrieb er über das Leben unter dem Gesetz. In jener Zeit bewahrte er, „als Kind redend“, das den Kindern gegebene Gesetz. Und „als Kind denkend“ verfolgte er die Lehre des Evangeliums, während er das Gesetzliche verteidigte. „Als ich aber“, sagt er, „Mann wurde, legte ich das Kindliche ab“: Er verwarf das Gesetz nicht, sondern verkündigte mit dem Wort des Evangeliums.
„Nachdem er gesagt hat, dass beim Kommen der vollkommenen Erkenntnis die stückweise Erkenntnis aufhören werde, führt er nun zur Erklärung ein Beispiel an. Zugleich zeigt er damit, wie groß der Abstand zwischen der jetzigen und der damaligen Erkenntnis ist.
Jetzt sind wir der Erkenntnis nach Kindern ähnlich, dann aber werden wir Männer sein. ‚Als Kind redete ich‘, sagt er in Anspielung auf die Gabe der Sprachen. ‚Als Kind dachte ich‘, in Anspielung auf die Gabe der Prophetie.
‚Als Kind überlegte ich‘, in Anspielung auf die Gabe der Erkenntnis. Mit den Worten aber: ‚Als ich Mann wurde, legte ich das Kindliche ab‘, gibt er zu verstehen, dass wir im künftigen Zeitalter eine Erkenntnis haben werden, die viel vollkommener ist als die jetzige.
Sie wird so viel vollkommener sein, wie das Wissen eines Mannes vollkommener ist als das Wissen eines Kindes. Dann wird diese kindesähnliche Erkenntnis aufgehoben, die wir jetzt haben“, sagt Theophylakt.
„Denn nach Erreichen des vollkommenen Alters bedürfen die mit Scharfsinn und Besonnenheit Geschmückten keiner kindlichen Erkenntnis. So verglich der Apostel das uns im gegenwärtigen Leben gegebene Wissen mit dem Wissen von Kindern.
Das im künftigen Leben erwartete Wissen verglich er mit dem Wissen vollkommener Männer. Dadurch lehrte er wiederum diejenigen, die die Kirche um der Erkenntnis willen zerschnitten, nicht hoch von ihrem Wissen zu denken“, sagt Theodoret.
Wenn er sagt: „Ich legte ab“, deutet er an, dass von den jetzigen Anschauungen, selbst den weisesten, im künftigen Zeitalter kaum etwas bleiben wird.
Auch Erde und Himmel werden neu sein. Neu werden die Bedingungen des Daseins und der gegenseitigen Beziehungen sein. Alles wird in anderer Gestalt, in anderem Sinn erscheinen und verstanden werden.
Was im künftigen Zeitalter sein wird, wird uns durch Gleichnisse vorausgesagt. Da die Gleichnisse aus den Dingen dieses Zeitalters genommen werden und dieses aufhören wird, geben solche Gleichnisse in ihrer gegenwärtigen Gestalt nichts Bestimmtes zu verstehen.
Sie erwecken nur ein Ahnen. Eben dies sagt der Apostel im Folgenden.
„Als ich ein Kind war.“ Das zukünftige Leben wird beim Apostel mit der Volljährigkeit verglichen, mit dem Alter des vollkommenen Mannes (Eph 4,13). Ihm geht die Kindheit voraus: das ist das gegenwärtige Leben.
Die Unvollkommenheit unseres Zustandes in diesem Leben ist im Vergleich zum zukünftigen Äon so groß, wie das Kindesalter im Vergleich zum Mannesalter unvollkommen ist. „Als ich ein Kind war, redete ich wie ein Kind.“ Dies sagte der Apostel mit Hinweis auf die Gabe der Sprachen, wie Chrysostomus sagt. „Ich dachte wie ein Kind“, mit Hinweis auf die Gabe der Prophetie. „Ich urteilte wie ein Kind“, mit Hinweis auf die Gabe der Erkenntnis. „Als ich aber Mann wurde, legte ich das Kindliche ab.“
Als kehre der Apostel Paulus wieder zur vergleichenden Bestimmung der Bedeutung der Liebe zurück, zeigt er ihren Vorrang vor anderen Dingen darin, dass sie beständig und ewig ist.
Die Gaben der Weissagungen, der Fähigkeit, in verschiedenen Sprachen zu reden, und der Erkenntnisse werden im zukünftigen Leben ihre Bedeutung verlieren. Dort wird ja alles offenbar werden.
Die Liebe dagegen wird ihre Bedeutung nicht nur nicht verlieren, sondern im Gegenteil ihre höchste Erfüllung in Gott und in der gegenseitigen Liebe aller Gerechten erreichen.
Über das Zukünftige bestimmt der Apostel nicht vieles. Dies bestimmt nicht einmal der Geheimnisschauer Johannes der Theologe vollständig, der sagt: „Es ist noch nicht offenbar geworden, was wir sein werden“ (1 Joh 3,2).
Doch der Apostel Paulus wollte den Korinthern den Gedanken von der Umgestaltung unserer künftigen Erkenntnis völlig zugänglich machen. Darum führt er ein Beispiel an, in dem unser gegenwärtiges Wissen mit kindlichem Wissen verglichen wird.
Jeder weiß aus eigener Erfahrung, dass dieses Wissen bei weitem nicht so beschaffen ist wie das Wissen der Reife.
Dasselbe drückt der Apostel auch im Vergleich der Erkenntnis eines Gegenstandes durch seine Spiegelung und durch den unmittelbaren Blick auf ihn aus.
Im Spiegel werden Gegenstände immer nur von einer Seite widergespiegelt. Beim unmittelbaren Blick hingegen kann man den ganzen Gegenstand sehen.
Dem fügt der Apostel noch hinzu, dass wir dann alles erkennen werden, wie auch wir erkannt sind. Nach der Erklärung des heiligen Johannes Chrysostomus bedeutet dies nicht, dass wir Ihn, Gott, so erkennen werden, wie Er uns erkennt.
Vielmehr bedeutet es: Wie Er selbst jetzt zu uns herabgestiegen ist, so werden auch wir dann zu Ihm gelangen. Wir werden vieles erkennen, was jetzt verborgen ist, und der seligen Gemeinschaft und Weisheit gewürdigt werden.
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