1. Korinther 14,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denke nicht, sagt er, dies geschehe nur bei uns. Dasselbe geschieht bei allen. Wenn ich so rede, tadle ich also nicht die Sprache, sondern zeige, dass sie mir nutzlos ist, solange sie unverständlich bleibt.

Damit die Zurechtweisung nicht zu schwer werde, verteilt er die Schuld gleichmäßig. Ich werde, sagt er, "für den Redenden ein Fremder sein, und der Redende für mich ein Fremder", nicht wegen der Eigenart der Sprache, sondern wegen unserer Unkenntnis.

Siehst du, wie er die Rede Schritt für Schritt zum Eigentlichen geführt hat? So pflegt er zu verfahren: Er entlehnt Beispiele aus der Ferne und endet bei dem, was unmittelbar zur Sache gehört.

Wenn ich die Bedeutung der Worte nicht verstehe, wird mir der Redende als Fremder erscheinen, das heißt als einer, der Unverständliches spricht. Ebenso werde auch ich ihm erscheinen, nicht wegen der Schlechtigkeit der Worte, sondern wegen unseres Nichtverstehens.

"Wenn ich die Kraft der Stimme nicht kenne", das heißt: Wenn ich die Sprache dessen nicht verstehe, der seine Rede an mich richtet, dann bin ich für ihn ein Fremder, βαρβαρος, und er für mich ebenso.

Indem ihr unverständlich redet, habt ihr es so gemacht, als wäret ihr in ein fremdes Land geraten und bewegtet euch unter Andersstämmigen.

Auch euch selbst habt ihr für sie zu solchen gemacht. Da andere eure Rede nicht verstehen, haben auch sie das Recht, euch für Andersstämmige zu halten.

Siehe, welche Ungereimtheit daraus entsteht! Dies ist der Gedanke des Photios bei Oikumenios.

"Wenn ich dies sage, tadle ich nicht die Sprache, sondern zeige, dass sie für mich nutzlos ist, solange sie unklar bleibt.

Beachte, wie er überall zu zeigen sucht, dass die Gabe selbst keinen Tadel verdient, sondern die Schuld auf die überträgt, die sie empfangen haben" (der heilige Chrysostomus).

Verse 10-11. Arten von Stimmen. Stimme steht hier für Sprache. Der Apostel gebraucht hier φωνή, das heißt Laute, statt des gewöhnlichen γλῶσσα, weil dieses letztere bei ihm eine wunderbar verliehene Sprache bezeichnet. Im Russischen ist dies unrichtig als verschiedene Worte übersetzt.

Keine von ihnen ist ohne Stimme, ἄφωνον. Offenkundig liegt ein Wortspiel vor: eine Stimme ist stimmlos, das heißt ohne Bedeutung. Der Apostel wollte auf den Einwand der Korinther antworten, Rede in einer unbekannten Sprache könne nicht schon deshalb unvernünftig heißen, weil niemand da sei, der sie verstehe.

Die Nutzlosigkeit des Redens in unbekannten Sprachen für die in der Kirche Anwesenden, auch wenn es aus Eingebung des Geistes geschieht, lässt sich vergleichen mit unstimmigen und verworrenen Klängen verschiedener Instrumente statt lieblicher Musik. Ebenso gleicht es einem unbestimmten Klang der Kriegstrompete statt verständlicher Signale für die Krieger (1 Kor 14,7-8). Oder es ist ein Reden in den Wind (1 Kor 14,9), oder ein Reden wie ein Fremder zu einem anderen solchen Fremden (1 Kor 14,11).

Um niemanden von denen zu betrüben, die die Gabe der Sprachen missbrauchten, sagt der Apostel, es wäre nicht gut, wenn etwa er selbst käme und unter ihnen in einer unverständlichen Sprache redete. Das konnte natürlich nicht geschehen und geschah auch nicht, wie sie wohl wussten.

Weiter zeigt der Apostel, indem er dazu mahnt, die Gabe der Sprachen nicht zu missbrauchen, dass sogar seelenlose Dinge verständliche Laute hervorbringen. Sie dienen als Mittel, menschliche Gedanken und Empfindungen auszudrücken, etwa Flöte, Harfe und Posaune.