Denn so sagt es der heilige Apostel Markus: Damit sie sich nicht bekehren und ihnen die Sünden vergeben werden (Mk 4,12). Dabei wird vorausgesetzt, dass sie durch ihre Sünden verdient hatten, nicht zu verstehen. Und doch geschah ihnen gerade dies barmherzig, damit sie ihre Sünden erkannten und, nach der Umkehr, Vergebung verdienten.
Was aber Johannes an dieser Stelle sagt, lautet: Deshalb konnten sie nicht glauben, weil Jesaja wiederum gesagt hat: Er hat ihre Augen verblendet und ihr Herz verhärtet, damit sie nicht mit den Augen sehen und mit dem Herzen verstehen und sich bekehren, und damit Ich sie heile (Joh 12,39-40).
Dies scheint dem ersten Ausspruch zu widersprechen. Es scheint geradezu zu nötigen, die Worte hier nicht so zu verstehen: damit sie niemals mit den Augen sehen, oder: damit sie wenigstens einmal nicht mit den Augen sehen. Vielmehr müsse man das gerade Gesagte so nehmen, dass sie nicht sehen sollten, da Er klar sagt: damit sie mit den Augen nicht sehen.
Darum sagt er: Deshalb konnten sie nicht glauben. Er zeigt ziemlich klar, dass diese Verblendung nicht zu dem Zweck geschah, dass sie dadurch bewegt würden und, betrübt darüber, nicht zu verstehen, eines Tages durch Reue umkehrten. Denn das hätten sie nicht tun können, wenn sie nicht vorher geglaubt hätten, damit sie glaubend umkehrten, durch die Umkehr geheilt würden und durch die Heilung erkennten. Vielmehr waren sie dadurch verblendet, dass sie nicht glaubten. Denn er sagt ganz deutlich, dass sie nicht glauben konnten.
Wenn dem so ist, wer wird dann nicht zur Verteidigung der Juden aufstehen und verkünden, dass sie daran nicht schuldig waren, dass sie nicht glaubten? Denn sie konnten deshalb nicht glauben, weil Er ihre Augen verblendet hatte. Da man Gott aber vielmehr als schuldlos verstehen muss, sind wir gezwungen anzuerkennen, dass sie wegen anderer Sünden verdient hatten, verblendet zu werden. Wegen dieser Verblendung aber konnten sie nicht glauben.
Die Worte des Johannes lauten: Darum konnten sie nicht glauben, wie Jesaja gesagt hat, weil Er ihre Augen verblendet hat (Joh 12,39-40). Vergeblich versuchen wir also zu verstehen, sie seien deshalb verblendet worden, damit sie umkehrten. Denn sie konnten nicht umkehren, weil sie nicht glaubten, und sie konnten nicht glauben, weil sie verblendet waren.
Oder können wir ohne Widersinn sagen, dass einige der Juden für die Heilung empfänglich waren? Sie waren aber so sehr von entflammtem Hochmut ergriffen, dass es ihnen nützlich war, zunächst nicht zu glauben. So blind waren sie, dass sie den Herrn nicht verstanden, der in Gleichnissen redete. Weil sie diese nicht verstanden, glaubten sie nicht an Ihn. Weil sie Ihm nicht glaubten, kreuzigten sie Ihn mit den anderen Verlorenen.
So sollten sie nach Seiner Auferstehung umkehren. Gedemütigt, zumal durch den Tod des Herrn, der mit dem Gericht verbunden war, sollten sie Den umso mehr lieben, der ihnen ein solches Verbrechen vergeben hatte. So groß war nämlich ihr Hochmut, dass er durch eine so große Demütigung bekehrt wurde.
Jemand mag meinen, dies sei nicht angemessen gesagt, wenn er nicht in der Apostelgeschichte liest, wie davon berichtet wird. Denn dies widerspricht nicht dem, was Johannes sagt: Deshalb konnten sie nicht glauben, weil Er ihre Augen verblendet hat, damit sie nicht sehen. Aus diesem Ausspruch meinen wir, dass sie deshalb verblendet wurden, damit sie umkehrten.
Das heißt: Die Worte des Herrn wurden ihnen durch das Dunkel der Gleichnisse verborgen, damit sie nach Seiner Auferstehung durch eine wirksamere Buße umkehrten. Denn durch die Dunkelheit der Predigt verblendet, verstanden sie die Worte des Herrn nicht. Da sie sie nicht verstanden, glaubten sie nicht an Ihn. Da sie nicht glaubten, kreuzigten sie Ihn.
So sollten sie nach Seiner Auferstehung, erschreckt durch Seine Wunder, die in Seinem Namen geschahen, wegen der noch größeren Schuld an diesem Verbrechen gepeinigt werden. Zur Buße niedergeworfen und danach zur Gehorsamkeit erbarmt, sollten sie mit umso glühenderer Liebe bekehrt werden.
Was jene betrifft, denen diese Blindheit, die aus der Sprache der Gleichnisse hervorging, nicht zur Umkehr half, von ihnen spricht der Prophet an anderer Stelle. Auch der Apostel erwähnte dies, als er von der Dunkelheit der Sprachen redete: Ich werde zu diesem Volk in anderen Sprachen und mit anderen Lippen reden, und auch so werden sie Mich nicht hören, spricht der Herr (1 Kor 14,21; Jes 28,11).
Denn es wäre nicht gesagt worden: Auch so werden sie Mich nicht hören, wenn dies nicht geschehen wäre, damit es ihnen Kraft zur demütigen Beichte, zur unruhigen Suche, zur demütigen Umkehr und zur glühenden Liebe gebe. Denn so ist auch die Weise der leiblichen Medizin, medicinae corporalis. So verwunden auch Heilmittel meistens zuerst, um zu heilen. Selbst Salben, die auf die Augen gelegt werden, können nicht helfen, wenn sie ins Innere des Auges gelegt werden müssen, ohne zuerst den Sehsinn zu bedecken und zu beunruhigen.
Es soll auch nicht verwirren, dass der Prophet dasselbe sagt: Wenn ihr nicht glaubt, werdet ihr nicht verstehen (Jes 7,9). Dies könnte scheinbar dem widersprechen, was Johannes sagt: Deshalb konnten sie nicht glauben, weil Er ihre Augen verblendet hat (vgl. Joh 12,40). Das heißt: weil jene Gleichnisse so gesprochen wurden, dass sie durch sie nicht verstanden werden konnten.
Denn jemand sagt: Wenn sie glauben mussten, um zu verstehen, wie konnten sie dann nicht glauben, weil sie nicht verstanden? Das heißt, weil Er ihre Augen verblendet hatte. Was Jesaja sagt: Wenn ihr nicht glaubt, werdet ihr nicht verstehen, ist von jenem Verstehen unaussprechlicher Dinge gesagt, in denen Er bleiben wird.
Wenn aber das gesagt wird, was geglaubt werden soll, kann man daran nicht glauben, wenn man nicht versteht, was gesagt wird. Also muss das Gesagte verstanden werden, damit man glaubt und glauben kann, was gesagt wurde. Glauben aber muss man an das, was ausgesprochen werden konnte, damit verstanden werde, was nicht ausgesprochen werden konnte.
THEOSIS