Denn Gott ist nicht ein Gott der Unordnung, sondern des Friedens.
ου γαρ εστιν ακαταστασιας ο θεος αλλα ειρηνης ως εν πασαις ταις εκκλησιαις των αγιων
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Er zeigt, dass es auch Gott so wohlgefällt, dass der Erste schweige. Denn Gott ist nicht ein Gott der Unordnung und Regellosigkeit. Unordnung entstünde, wenn niemand schweigt und alle weissagen. Vielmehr ist Er ein Gott des Friedens. Dieser Friede wird in allen Kirchen der Heiligen bewahrt, das heißt der Gläubigen. Denn es gibt auch hellenische und griechische Kirchen. Schämt auch ihr euch, euch anders zu verhalten, als alle Kirchen sich verhalten.
Denn Gott ist nicht ein Gott des Zwistes, sondern des Friedens. Das heißt: nicht der Verwirrung und Unordnung, sondern der Wohlordnung und Ordnung.
Denn Gott selbst ist der Ursprung des Friedens, wie der Erlöser sagt: „Frieden hinterlasse Ich euch, Meinen Frieden gebe Ich euch“ (Joh 14,27). Niemand soll sagen, was nicht gesagt werden darf, denn dem Drang zu widersprechen muss man die Zustimmung verweigern. So entstehen keine Zwistigkeiten im Leib. Wer im Frieden berufen ist, soll Geduld lernen, damit er die Gesetze des Friedens nicht verletzt.
Wir setzen nichts Neues als Gesetz fest, sondern lehren euch jene Gesetze der Kirchen, die der Hüter des Friedens selbst eingesetzt hat. Da aber nicht nur Männer, sondern auch Frauen von geistlicher Gnade erfüllt wurden, denn Gott hatte dies durch den Mund des Propheten Joel vorherverkündet: „Ich werde von Meinem Geist ausgießen über alles Fleisch, und eure Söhne und eure Töchter werden weissagen“ (Joel 2,28), hat der Apostel notwendig auch für die Frauen ein Gesetz erlassen.
Er beweist, dass auch Gott dies so will. Siehst du, mit wie vielen Gründen er zum Schweigen bewegt und den tröstet, der einem anderen weicht?
Erstens damit, dass er in diesem Fall nicht ausgeschlossen wird: „Denn ihr könnt“, sagt er, „alle nacheinander weissagen.“ Zweitens damit, dass dies dem Geist eigen ist, denn „die Geister der Propheten sind den Propheten untertan.“
Ferner damit, dass es dem Willen Gottes entspricht: „Denn Gott ist nicht ein Gott der Unordnung, sondern des Friedens.“ Drittens damit, dass diese Regel die ganze Welt umfasst und er nichts Neues gebietet.
„Wie“, sagt er, „in allen Kirchen der Heiligen“, so gebiete ich es. Kann es etwas Staunenswerteres geben?
Die Kirche war damals Himmel. Der Geist ordnete alles im Volk, leitete und inspirierte jeden der Vorsteher. Jetzt aber haben wir nur noch Zeichen der damaligen Gnadengaben.
Auch heute reden wir, doch all dies sind nur Zeichen und Erinnerungen an das Frühere. In alter Zeit sprach man nicht aus eigener Weisheit, sondern auf Eingebung des Geistes.
Jetzt aber ist es nicht so. Ich rede das Meine. Heute gleicht die Kirche einer Frau, die ihres früheren Reichtums beraubt wurde.
An vielen Orten bewahrt sie nur noch Zeichen des anfänglichen Wohlergehens. Sie zeigt die Behälter und Schatzkammern der goldenen Schätze, besitzt aber den Reichtum selbst nicht mehr.
Einer solchen Frau ist die Kirche heute ähnlich geworden. Ich sage dies nicht im Blick auf die Gnadengaben. Es wäre nicht allzu betrüblich, wenn es nur dies wäre.
Ich sage es auch im Blick auf Leben und Tugend, sagt der heilige Chrysostomus.
„Wie in allen Kirchen der Heiligen“: Wie in allen heiligen Kirchen eine solche Ordnung gilt, so soll sie auch bei euch gelten.
Hier wird eine Ordnung beschrieben, die in apostolischer Zeit angemessen war, nicht aber in unserer.
Die Kirche war damals reich an wunderbaren Gnadengaben. Doch die Zahl der Gläubigen war noch nicht groß. Die gottesdienstlichen Gesänge und Gebete bildeten sich erst heraus, und die Ordnung des Gottesdienstes hatte noch keine feste Gestalt.
Darum wurde dem einzelnen Gläubigen, der in sich die Gegenwart des Geistes Gottes empfand, erlaubt, mit seinem Lied, Psalm, seiner Offenbarung oder Unterweisung hervorzutreten.
Doch was wäre heute im Tempel, wenn bei der großen Menge der Gläubigen jedem erlaubt würde, sein eigenes Lied zu singen und seine eigene Unterweisung vorzutragen?
Schon der Apostel Paulus muss die Zahl derer beschränken, die in der kirchlichen Versammlung sprechen wollen. Er schreibt bereits: „Redet zu zweit oder höchstens zu dritt, und zwar nacheinander“ (Vers 27).
Ebenso schreibt er: „Die Propheten aber sollen zu zweit oder zu dritt reden“ (Vers 29).
In unserer Zeit wird das Reden in der Kirche nur Menschen überlassen, deren Rechtgläubigkeit außer Zweifel steht. Sie müssen dazu die Erlaubnis eines Vertreters der Kirche haben, eines Bischofs oder Priesters.
Eine solche Ordnung ist völlig zweckmäßig. Sie bewahrt vor der Unordnung, vor der auch der Apostel die Korinther warnte (Vers 33), und sie fördert die Erbauung der kirchlichen Versammlung (Vers 5).
Die Stundisten aber wollen eine Ordnung, in der jeder als Vollzieher des Gottesdienstes auftreten könnte. Doch eine solche Ordnung ist Unordnung.
Das Gesetz für die Propheten lautet: Auch sie sollen nur wenige unterweisen, zwei oder drei der Reihe nach. Doch sie sollen das Wort sogleich beenden, wenn andere eine Offenbarung empfangen. Denn „die prophetischen Geister sind den Propheten untertan“, nicht wie bei den rasenden Wahrsagern in den Götzentempeln. „Gott ist nicht ein Gott der Unordnung, sondern des Friedens.“
Nachdem der Apostel Paulus die Unangemessenheit der Unordnung in den kirchlichen Versammlungen gezeigt hat, gibt er Regeln für den Gebrauch der Gabe der Sprachen und der Gabe der Weissagung in der Kirche.
Als allgemeine Grundlage für die Besitzer beider Gaben stellt er das gute Ziel vor Augen: die Erbauung der Nächsten. Außer ihr soll in der Kirche nichts Raum haben.
Insbesondere rät er den Besitzern der Gabe der Sprachen, ihre Gabe nacheinander zu gebrauchen, und nur dann, wenn die Möglichkeit besteht, das in fremder Sprache Gesagte auszulegen.
Andernfalls soll man nur im eigenen Geist zum Herrn erheben, was von Ihm als Gabe für das Gebet des Geistes und des Herzens gegeben ist.
Auch den Propheten wird geraten, Ordnung zu halten. Einer nach dem anderen dürfen nur zwei oder drei sprechen. Die übrigen sollen auf ihre Reden achten und teilweise erwägen, ob sie von Gott sind (2 Kor 11,13).
Wenn jemandem eine außergewöhnliche Offenbarung gegeben wird, darf er sich aussprechen. Danach aber soll er die Rede wieder dem überlassen, der unterbrochen wurde.
So können im Lauf der Zeit alle sprechen, die die Gabe des inspirierten Lehrens empfangen haben. Doch dies darf nur in Ordnung geschehen.
Denn ohne ihre Beachtung sind Eintracht, Frieden und Stille unmöglich. Diese sind beim Gebet zu Gott, dem Gott des Friedens und der Liebe, so notwendig.
So lehrte der Apostel die Korinther beten. Ebenso lehrte er auch die anderen in allen Kirchen.
Indem Johannes Chrysostomus den ganzen großen Reichtum der geistlichen Gnadengaben darstellt, von denen der heilige Apostel Paulus hier spricht, sagt er: „Die Kirche war damals Himmel.
Der Geist ordnete alles im Volk. Er leitete und inspirierte jeden der Vorsteher. Jetzt aber ist es nicht so. Ich sage dies nicht im Blick auf die Gnadengaben, sondern auf Leben und Tugend.“
Wenn der heilige Johannes Chrysostomus so sprach, dürfen wir Unwürdigen uns dann wundern, dass unter uns keine außerordentlichen Gaben sichtbar sind?
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