1. Korinther 15,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Darum wendet Paulus große Sorge auf. Er musste nun nicht mehr über alltägliche Dinge sprechen. Es ging nicht darum, dass der eine in Unzucht gefallen war, ein anderer in Gewinnsucht, ein dritter sein Haupt bedeckte. Es ging um das höchste Gut selbst, denn die Korinther waren über die Auferstehung selbst uneins.

Da in ihr unsere ganze Hoffnung liegt, erhob sich der Teufel heftig gegen sie. Bald leugnete er die Auferstehung ganz. Bald sagte er, sie sei schon geschehen. Im Brief an Timotheus nannte Paulus diese gottlose Lehre einen Krebsschaden und nannte ihre Verbreiter: "Ihr Wort wird um sich fressen wie ein Krebsgeschwür. Zu ihnen gehören Hymenäus und Philetus, die von der Wahrheit abgeirrt sind, indem sie sagen, die Auferstehung sei schon geschehen, und den Glauben mancher zerstören" (2 Tim 2,17-18).

Manchmal sagten sie dies. Manchmal behaupteten sie, der Leib werde nicht auferstehen, und die Auferstehung sei die Reinigung der Seele. Diese Lehre gab ihnen der böse Dämon ein. Er wollte nicht nur die Auferstehung verwerfen, sondern alles, was für uns geschehen ist, als Fabel darstellen. Wenn sie glaubten, es gebe keine Auferstehung der Leiber, dann würde er sie allmählich überzeugen, auch Christus sei nicht auferstanden. Von da aus würde er weiterführen und schließen, Christus sei nicht gekommen und habe nicht vollbracht, was Er vollbrachte.

So ist die Bosheit des Teufels. Darum nennt Paulus seine Handlungen Nachstellungen (Eph 6,11). Denn er zeigt nicht geradewegs, was er vollbringen will, damit er nicht überführt werde. Vielmehr nimmt er eine gewisse Maske an und bewirkt etwas anderes. Er gleicht einem heimtückischen Feind, der an eine Stadt und ihre Mauern herantritt und sich heimlich von unten eingräbt. So will er unbemerkt bleiben und sein Vorhaben erreichen.

Doch dieser wunderbare und große Mann deckte stets solche Netze auf und verfolgte seine bösen Anschläge: "damit wir nicht vom Satan übervorteilt werden. Denn seine Gedanken sind uns nicht unbekannt" (2 Kor 2,11). So deckt er auch hier dessen ganze Bosheit auf. Er zeigt alle seine Kunstgriffe, enthüllt alle seine Absichten und verfolgt alles mit großer Sorgfalt. Darum spricht er über diesen Gegenstand nach den anderen, weil er der wichtigste ist und für uns alles ausmacht.

Sieh nun die Weisheit des Apostels. Zuerst festigt er die Eigenen. Dann fährt er fort und verschließt auch den Außenstehenden, den Heiden, kräftig den Mund. Die Eigenen festigt er nicht durch Vernunftbeweise, sondern durch den Hinweis auf die Ereignisse, auf das, was sie selbst schon angenommen und als wirklich geglaubt hatten. Das war sehr eindrucksvoll und genügte, sie zu überzeugen. Wenn sie danach nicht glaubten, würden sie nicht Paulus nicht glauben, sondern sich selbst. Gerade dies würde ihnen zur Verurteilung gereichen, weil sie einmal angenommen hatten und dann abgefallen waren.

Darum beginnt er seine Rede von hier aus. Er zeigt, dass es zum Beweis der Wahrheit seiner Worte keiner anderen Zeugen bedarf als ihrer selbst, die in Irrtum geraten. Damit das Gesagte klarer werde, müssen wir die Worte des Apostels selbst hören. Welche sind es? "Ich erinnere euch", sagt er, "Brüder, an das Evangelium, das ich euch verkündet habe."

Siehst du, mit welcher Sanftmut er beginnt? Siehst du, wie er gleich am Anfang nahelegt, dass er nichts Neues oder Fremdes lehrt? Wer über etwas schon Bekanntes spricht, das später vergessen wurde, erinnert mit seinen Worten nur daran. Indem er sie Brüder nennt, bestätigt er damit seine Worte nicht wenig. Wir sind nicht anders Brüder geworden als durch die Heilsökonomie der Fleischwerdung Christi. Mit dieser Benennung demütigt und beruhigt er sie einerseits. Andererseits erinnert er sie an unzählige Wohltaten.

Auch der folgende Ausdruck dient der Bestätigung. Welcher ist das? Die Verkündigung des Evangeliums. Der Inhalt der Evangelien besteht darin, dass Gott Mensch geworden ist, gekreuzigt wurde und auferstanden ist. Dies verkündete Gabriel der Jungfrau. Dies verkündeten die Propheten und alle Apostel dem Erdkreis.

"Das ihr auch angenommen habt, in dem ihr auch steht, durch das ihr auch gerettet werdet, wenn ihr festhaltet, was ich euch verkündet habe, sofern ihr nicht vergeblich gläubig geworden seid." Siehst du, wie er sie selbst zu Zeugen seiner Worte ruft? Er sagt nicht: was ihr gehört habt, sondern: "angenommen habt". Er fordert von ihnen gleichsam ein Pfand. Er zeigt, dass sie nicht nur durch das Wort, sondern auch durch Taten, Zeichen und Wunder zur Annahme dessen überzeugt wurden. Darum müssen sie daran festhalten.

Nachdem der Apostel an das Frühere erinnert hat, weist er sodann auf das Gegenwärtige hin: "in dem ihr auch steht", sagt er. Damit kommt er ihnen zuvor und zeigt, dass sie dies nicht verwerfen können, auch wenn sie es sehr wollten. Darum sagte er auch am Anfang nicht: Ich lehre euch. Er sagte vielmehr: "Ich habe euch das Evangelium verkündet", das heißt: das, was schon bekannt ist.

Wie nennt er aber Schwankende stehend? Er stellt sich zu ihrem Nutzen, als wisse er es nicht, ähnlich wie er es auch bei den Galatern tut, nur auf andere Weise. Dort war es unangebracht, sich unwissend zu stellen. Deshalb spricht er anders: "Alle, die aus Werken des Gesetzes sind, stehen unter dem Fluch" (Gal 3,10). Er sagt nicht: Ihr versteht nichts anderes. Denn ihr Irrtum war bekannt und offenkundig. Vielmehr bürgt er für die Zukunft. Obwohl diese unbekannt ist, tut er es, um sie stärker für sich zu gewinnen.

Hier aber stellt er sich unwissend und sagt: "in dem ihr auch steht." Danach erinnert er an den Nutzen: "durch das ihr auch gerettet werdet, wenn ihr festhaltet, was ich euch verkündet habe." Folglich ist die jetzt vorgelegte Unterweisung nur Erklärung und Auslegung. Ihr bedürft nicht, sagt er, dass ich euch das Dogma selbst vorlege, sondern dass ich euch daran erinnere und euch berichtige. Dies sagt er, weil er sie nicht sogleich beschämen will.

Was bedeutet: "wie ich euch verkündet habe"? Es bedeutet: auf welche Weise ich euch die Wirklichkeit der Auferstehung gepredigt habe. Dass die Auferstehung geschehen ist, daran zweifelt ihr offenbar nicht. Vielleicht wollt ihr nur das Gesagte klarer verstehen. Das werde ich tun. Das Dogma selbst aber haltet ihr, wie ich deutlich sehe, fest.

Damit sie nach seinen Worten "in dem ihr auch steht" nicht sorglos würden, flößt er ihnen wiederum Furcht ein: "wenn ihr festhaltet, was ich euch verkündet habe, sofern ihr nicht vergeblich gläubig geworden seid." Damit zeigt er, dass das Übel den Hauptgegenstand betrifft. Es geht nicht um etwas Geringfügiges, sondern um den ganzen Glauben. Hier sagt er dies kurz. Später aber, entflammt, ruft er offen aus: "Wenn Christus nicht auferstanden ist, dann ist euer Glaube vergeblich. Ihr seid noch in euren Sünden." Am Anfang sprach er nicht so. Denn es war nützlicher, ruhig und Schritt für Schritt voranzugehen.

Sehr weise erinnert er sie an das, was von ihnen bereits im Glauben angenommen worden war. Ich sage euch nichts Fremdes, spricht er, sondern gebe euch zu wissen, γνωρίζω. Das heißt: Ich erinnere euch an das, was euch schon mitgeteilt wurde, aber in Vergessenheit geraten ist.

Indem er sie Brüder nennt, demütigt er sie einerseits, andererseits erinnert er sie an das, wodurch wir Brüder geworden sind: an die Erscheinung Christi im Fleisch, an die sie nicht mehr glauben konnten, und an die Taufe, die ein Bild des Begräbnisses und der Auferstehung des Herrn ist.

Auch durch den Namen der Evangeliumsverkündigung erinnert er an jene unzähligen Güter, die wir durch die Fleischwerdung und Auferstehung des Herrn empfangen haben.

„Das ihr auch angenommen habt.“ Er sagte nicht: das ihr gehört habt, sondern: das ihr angenommen habt. Denn sie nahmen es nicht nur dem Wort nach an, sondern auch durch Taten und Wunder.

Er sagte es auch, um sie zu überzeugen, daran als an etwas längst Angenommenem festzuhalten.

„In dem ihr auch gefestigt worden seid.“ Obwohl sie schwankten, sagt er dennoch, dass sie darin standen. Er stellt sich absichtlich als unwissend dar und kommt ihnen zuvor, damit sie es nicht leugnen können, selbst wenn sie es sehr wollten.

Gab es bei ihnen zum Beispiel Parteien wegen unterschiedlicher Überzeugungen? Wo gibt es sie nicht? Waren bei ihnen die Frauen mit ihrer weiblichen Stellung unzufrieden? Dasselbe geschieht auch heute. Geltung hatten bei ihnen Prahlerei und Eitelkeit in der Kleidung (1 Kor 11,5-6). Dasselbe gibt es auch heute. Sie liebten Rechtsstreitigkeiten (1 Kor 6,4). Auch das bemerkt man noch jetzt.

Bei den Korinthern liebte man es, bei Tisch satt zu essen und zu trinken. Manchmal wurde sogar im Gotteshaus oder beim Liebesmahl der Anstand verletzt (1 Kor 11,17-22). Dasselbe wiederholt sich auch jetzt. Bei den Korinthern gab es viele Irrlehrer (1 Kor 4,15). Auch heute sind es nicht wenige. Bei ihnen wurde Unglaube an das Leben nach dem Tod, an die Auferstehung der Toten ausgesprochen, ja sogar die Auferstehung Jesu Christi selbst verworfen.

Sind etwa in den folgenden Jahrhunderten des Christentums, ja auch heute, dieselben Gedanken nicht umhergeirrt? Beunruhigen sie etwa jetzt nicht christliche Seelen? Darum musste auch der heilige Apostel Paulus am Ende seines ersten Briefes an die Korinther sie an die Hauptlehre des Christentums erinnern. Mit väterlicher Liebe musste er ihnen eindringlich einschärfen, sich nicht von Irrlehren fortreißen zu lassen, die der Sinnlichkeit schmeicheln.

Sie sollten nicht vom Glauben abfallen. Denn es ist nicht schwer, in den Überzeugungen ins Wanken zu geraten, besonders wenn das sittliche Leben nicht rein ist. In Korinth verdächtigten manche die Auferstehung Jesu Christi von den Toten und sagten, sie sei wohl kaum geschehen.

Die Lehre von der Auferstehung Christi, orthodoxe Christen, ist aber grundlegend für das Werk unseres Heils. Wenn Christus nicht auferstanden ist, dann hat Er auch uns nicht mit Sich auferweckt. Dann ist Er auch nicht der Erlöser. Dann ist Er auch nicht der Sohn Gottes, der Allmächtige.

Folglich sind auch unser Glaube und unsere auf den Glauben an Christus gegründeten sittlichen asketischen Mühen vergebliche Arbeit. Vergeblich ist dann der Kampf des Guten gegen die sündigen Regungen unserer Natur. Wenn Christus nicht auferstanden ist, dann werden auch wir nicht zum seligen Leben auferstehen.

Wozu sollen wir uns dann jetzt quälen, uns abtöten und für die Reinheit unserer Überzeugungen leiden? Zu solchen Gedanken führt schon ein einziger Zweifel an der Auferstehung Christi. Der Apostel kennt diesen Zweifel bei den Korinthern und schreibt ihnen nicht nur wie ein Vater, sondern wie ihr Freund, wie ein Bruder.

Kapitel 15,1. Brüder, ich erinnere euch auch jetzt schriftlich an das Evangelium von Christus, an Seine Gottheit und Menschheit. Dieses Evangelium habe ich euch schon mündlich verkündet, als ich unter euch lebte und aus euch die Kirche ordnete. Damals habt ihr diese Frohbotschaft von der Gottmenschheit Jesu Christi, von Seinem erlösenden Tod und Seiner rettenden Auferstehung angenommen.

In ihr wurdet ihr gefestigt, nicht nur durch meine Worte, sondern auch durch viele Werke, Wunder und herrliche Gaben des Heiligen Geistes (2 Kor 12,12). Was soll jeder von uns aus der oben ausgelegten Apostellesung zur Erbauung für sein persönliches Leben entnehmen?

Erstens muss man seine Pflichten immer ehrlich erfüllen, auch wenn unsere Mühe nicht völlig gewürdigt wird. Zweitens muss man bisweilen auch auf eigene private Rechte verzichten, damit kein größeres Übel und kein Schaden für die gemeinsame Sache entsteht. Drittens müssen wir geduldig und vorsichtig sein, wenn wir Bosheit und Neid gegen unsere Stellung sehen.

Viertens darf man niemals andere Menschen verurteilen und ihre Lebensmittel berechnen. Man darf niemals das Wohlergehen anderer beneiden, die ehrlich arbeiten. Versuche nur einmal, ehrlich und eifrig zu arbeiten und deinen mühsam erworbenen Groschen zu schonen. Dann wirst du den Wert der Arbeit, die Bedeutung des Erwerbs und den Nutzen der Sparsamkeit erkennen.

Man muss mit allen rechtmäßigen Mitteln zum Wohlergehen des Nächsten beitragen. Fünftens muss man sich bemühen, die Arbeit derer, die zu unserem Nutzen arbeiten, würdig und ohne Kränkung zu entlohnen. Denn der Arbeiter ist seiner Nahrung wert, sagte Christus (Mt 10,10).

Das sieht man aus den Worten: „mit welchem Wort ich euch das Evangelium verkündigt habe.“ Doch hier spricht er allgemein davon, allerdings in dem Gedanken, dass er ihnen auch das ins Gedächtnis ruft, worum sich die Verkündigung vor allem drehte.

„Das Wesen des Evangeliums besteht darin, dass Gott Mensch wurde, gekreuzigt wurde und auferstand“, sagt der heilige Chrysostomus. Dies war stets das erste Wort der Verkündigung. Daran will der heilige Paulus erinnern.

„Das ihr auch angenommen habt.“ Ich habe verkündigt, und ihr habt angenommen. Wenn ich nur verkündigt hätte und ihr nicht angenommen hättet, fiele es euch vielleicht schwer, euch zu erinnern. Da ihr aber angenommen habt, könnt ihr es schwerlich nicht im Gedächtnis haben.

Denn das, woran ich erinnere, bildet die Grundlage des Glaubens. Es ist die Ursache dessen, dass ihr angenommen habt.

„In dem ihr auch steht.“ Ihr habt es nicht nur angenommen, sondern steht auch im Evangelium. Εστηκατε bedeutet: ihr seid hingetreten, fest geworden, gefestigt, oder: ihr seid gefestigt worden.

Man kann irgendeine Sache annehmen und sie in die Schatzkammer legen. Das Evangelium aber ist nicht so. Wenn es angenommen ist, bildet es schon den Geist des Lebens. So ist es auch bei euch: Es ist bei euch wirksam, ihr lebt und atmet durch es.

Es ist keine Mühe, sich an das zu erinnern, was immer vor Augen ist. „Durch das ihr auch gerettet werdet.“ Früher gingt ihr zugrunde, jetzt aber werdet ihr gerettet.

Ihr seht und erkennt, dass ihr aus dem Abgrund des Verderbens herausgekommen seid und euch auf dem Weg des Heils befindet. Ihr habt die Gewissheit, dass ihr, wenn ihr bis zum Ende auf dem Weg bleibt, auch das ewige Heil erlangt.

Folglich ist das Evangelium ein Gegenstand, der teuer sein muss wie das Leben selbst, ja wie das ewige Leben. Wie sollte man sich seiner nicht erinnern?

Dann sagt er: „wenn ihr festhaltet“, das heißt: wenn ihr nur an jener Grundlage festhaltet, nämlich an der Auferstehung der Toten. Und haltet daran ohne Zweifel fest, „es sei denn, ihr seid umsonst gläubig geworden.“

Andernfalls habt ihr ohne dieses Dogma vergeblich und nutzlos geglaubt. Ohne dieses Dogma ist euer Glaube leer und nutzlos. Nachdem er so seine Rede begonnen hat, erinnert er die Korinther weiter an das, was er ihnen früher verkündigt hatte, indem er sagt:

Dann entfaltet er aus den Eigenschaften des zweiten Adam, unseres neuen Stammvaters, die dogmatische Grundlage unserer künftigen Verherrlichung dem Leib nach (1 Kor 15,47-50).

Schließlich spricht er vom Schicksal jener Leiber, denen es bis zur Wiederkunft Christi nicht beschieden sein wird, den Tod zu erfahren. Er schließt mit einem Siegeslied über den Tod und mit der Einladung, fest in der christlichen Hoffnung und in der christlichen Frömmigkeit zu stehen (1 Kor 15,51-58).

Die Wahrheit der Auferstehung Christi, bekräftigt durch Augenzeugen (1 Kor 15,1-11).

1 Kor 15,1-4. Nachdem der Apostel die Korinther daran erinnert hat, dass das Wesen des ihnen verkündeten Evangeliums gerade darin bestand, dass Christus für unsere Sünden nach den Schriften starb, dass Er begraben wurde und am dritten Tag nach den Schriften auferstand, beginnt er weiter, die Augenzeugen dieser Auferstehung aufzuzählen.

Offenbar war der Gedanke an eine nur scheinbare Annahme des Christentums durch einige Korinther nicht ohne Ursache. Doch der Apostel deckt diese Irrenden nicht sofort auf. Einige von ihnen glaubten überhaupt nicht an die Auferstehung der Toten, andere waren nur ratlos.

Entsprechend der tiefsten Wichtigkeit der Lehre von der Auferstehung entfaltet der Apostel sie der Reihe nach. Zuerst bekräftigt er die Unzweifelhaftigkeit der Auferstehung Christi (Verse 3-11). Dann baut er auf dieser Grundlage verschiedene Beweise für die allgemeine Auferstehung auf (bis Vers 34).

Weiter schildert er sie (bis Vers 53) und drückt schließlich das Siegesgefühl über den Tod aus. Zu diesem Gefühl erweckt er auch die Christen (bis Vers 58).

Der heilige Johannes Chrysostomus erklärt, warum der Apostel so ausführlich über die Auferstehung der Toten unterweist, und sagt: „Die Korinther waren über die Lehre von der Auferstehung uneinig. Da in ihr unsere ganze Hoffnung liegt, erhebt sich der Teufel heftig gegen sie.

Manchmal leugnete er die Auferstehung völlig, manchmal sagte er, sie sei schon geschehen (2 Tim 2,17). Eine solche Lehre gab ihnen der böse Dämon ein, weil er nicht nur die Auferstehung verwerfen, sondern auch alles für uns Geschehene als Fabel hinstellen wollte.

Denn wenn sie glaubten, dass es keine Auferstehung der Leiber gebe, hätte er sie allmählich überzeugt, dass auch Christus nicht auferstanden sei. Daraus hätte er weiter gefolgert, dass Christus nicht gekommen sei und nicht vollbracht habe, was Er vollbracht hat.

So ist die Bosheit des Teufels. Doch der heilige Paulus deckte stets solche Netze von ihm auf und verfolgte seine Anschläge (2 Kor 2,11). So deckt er auch hier die ganze List des Teufels auf und zeigt alle seine Kunstgriffe.

Er spricht über diesen Gegenstand erst nach den anderen, weil er der wichtigste ist und für uns alles ausmacht.“