1. Korinther 1,24Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn wir ihnen also nicht nur nicht das anbieten, was sie fordern, sondern sogar das Gegenteil davon, was folgt daraus? Das Kreuz erscheint nach dem Urteil des Verstandes nicht nur nicht als Zeichen, sondern als etwas dem Zeichen Entgegengesetztes.

Es erscheint nicht nur nicht als Zeichen der Kraft, sondern als Zeichen der Ohnmacht. Es erscheint nicht nur nicht als Ausdruck der Weisheit, sondern als Beweis der Torheit.

Wenn nun die, welche Zeichen und Weisheit fordern, das Geforderte nicht erhalten, sondern von uns noch das Gegenteil hören, und dennoch durch dieses Gegenteil überzeugt werden, ist das nicht ein Werk der unaussprechlichen Kraft des Verkündeten?

Wenn du etwa einem von Wellen Umhergetriebenen, der einen Hafen sucht, nicht den Hafen zeigtest, sondern eine andere, noch gefährlichere Stelle im Meer, und ihn dennoch überredetest, dankbar dorthin zu fahren, dann wäre das ein Werk großer Kraft.

Oder wenn ein Arzt zu einem Verwundeten käme, der Heilmittel erwartet, und nicht mit Heilmitteln käme, sondern verspräche, ihn durch Brennen zu heilen, und ihn dennoch überzeugte, dann wäre dies ein Werk großer Kraft.

So siegten auch die Apostel nicht nur nicht durch Zeichen, sondern durch das, was den Zeichen scheinbar entgegengesetzt war. So handelte auch Christus mit dem Blinden.

Als Er ihm Heilung schenken wollte, beseitigte Er die Blindheit durch das, was Blindheit hervorbringt: „Er legte Schlamm auf“ (Joh 9,15). Wie Er den Blinden durch Schlamm heilte, so zog Er die Welt durch das Kreuz zu Sich.

Er tat es durch das, was den Anstoß vermehrte und nicht beseitigte. So tat Er auch bei der Schöpfung, indem Er Gegensätzliches durch Gegensätzliches ordnete.

Er umgab das Meer mit Sand und zügelte das Starke durch das Schwache. Er hängte die Erde auf Wasser und gründete das Schwere und Feste auf Flüssiges und Fließendes.

Durch die Propheten wiederum ließ Er Eisen mittels eines kleinen Stückes Holz aus dem Wasser emporsteigen (2 Kön 6,6). So hat Er auch die Welt durch das Kreuz wiederhergestellt.

Wie das Wasser die Erde trägt, so trägt das Kreuz die Welt. Darum ist es ein Zeichen großer Kraft und Weisheit, durch Gegensätzliches zu überzeugen. Das Kreuz scheint Anstoß hervorzubringen, und doch ärgert es nicht nur nicht, sondern zieht an.

Jesus Christus wird vom Apostel Gottes Kraft und Weisheit genannt: „den Berufenen selbst aber, Juden wie Griechen, Christus, Gottes Kraft und Gottes Weisheit“.

Die Lästerer des Namens Christi könnten aus diesen apostolischen Worten schließen, Jesus Christus sei dem Vater und dem Heiligen Geist nicht wesensgleich. Denn Gottes Weisheit bezeichne nicht Gott selbst.

Doch in Gott gibt es nichts Zufälliges. Darum sind Kraft und Weisheit Gottes keine äußerliche Vollkommenheit an Ihm, sondern bezeichnen das göttliche Wesen selbst.

Wenn Christus Gottes Weisheit genannt wird, so wird durch diese Benennung eine Person von der anderen Person unterschieden. Christus wird aus drei Gründen Gottes Weisheit genannt.

Erstens im Blick auf die Person: Denn alles, was der Sohn hat, hat Er vom Vater durch die vorewige Geburt. Aus diesem Grund wird Er auch die vom Vater geborene Weisheit genannt.

Zweitens im Blick auf das Amt: Denn Er hat der Welt die Weisheit des Vaters offenbart, die den Menschen unbekannt war, und das Mysterium Gottes, das von Ewigkeit her verborgen war.

Drittens im Blick auf die christliche Lehre, die nichts anderes ist als Gottes Weisheit, die uns den Weg zum Himmelreich lehrt.

In ähnlichem Sinn wird Christus Gottes Kraft genannt. Denn diese Benennung wird Christus beigelegt, weil Er dieselbe Macht wie der Vater hat.

Der himmlische Vater zeigt Seine Kraft durch Seinen Eingeborenen Sohn sowohl in der Schöpfung der Welt, nach jenem Wort: „Alles ist durch Ihn geworden, und ohne Ihn ist nichts geworden, was geworden ist“ (Joh 1,3), als auch in der Leitung der Welt.

„In Ihm leben wir, bewegen wir uns und sind wir“ (Apg 17,28). Der Vater offenbart Seine Kraft auch in Seinem Sohn und durch das letzte Gericht an der ganzen Welt.

Denn die Vollmacht, Gericht über die Welt zu halten, ist dem Sohn gegeben (vgl. Joh 5,27). All dies Gesagte steht dem wahren und vollkommenen Gottsein Jesu Christi nicht nur nicht entgegen, sondern offenbart und bestätigt es uns noch mehr.

Ebenso hätte es nicht geschehen können, wenn die Kraft, die Gedanken ins Werk setzt, der Weisheit bei der Vollendung dessen, was sie erdachte, nicht gefolgt wäre.

So teilt sich der gemeinsame Sinn des Namens „Christus“ in zwei verschiedene Bedeutungen: Weisheit und Kraft. Wenn wir auf die Größe der Einrichtung alles Seienden blicken, sollen wir durch das Geschaute Seine unaussprechliche Kraft begreifen.

Wenn wir darüber nachdenken, dass etwas zum Sein kam, was zuvor nicht bestand, und dass die vielgestaltige Natur der Dinge durch göttlichen Wink verwirklicht wurde, sollen wir die unbegreifliche Weisheit dessen anbeten, der dies dachte.

Seine Gedanken sind Taten. Keineswegs müßig oder nutzlos für den Erwerb des Guten ist der Glaube, dass Christus Kraft und Weisheit ist.

Denn was der Betende anruft und worauf er das Auge der Seele richtet, das zieht er auch durch das Gebet an sich. So wird der, der den Blick auf die Kraft richtet, und die Kraft ist Christus, „mit Kraft gestärkt am inneren Menschen“, wie der Apostel sagt (Eph 3,16).

Wer die Weisheit anruft, unter der wiederum der Herr verstanden wird, wird weise, wie das Buch der Sprüche sagt (Spr 2,3-5).

Wer also den Namen Christi trägt, der selbst Kraft und Weisheit ist, muss auch dem Namen der Kraft entsprechen, indem er die Sünde überwindet. Er muss auch in sich selbst Weisheit zeigen, indem er das Bessere wählt.

Durch das Erscheinen von Weisheit und Kraft in uns wird die Vollkommenheit des Lebens erreicht. Die Weisheit wirkt in der Wahl des Guten, die Kraft in der Anstrengung, mit der das vernünftig Erwählte bewahrt wird.

Wenn ihr aber nach dem Grund fragt, der die hellenischen Philosophen dazu brachte, sich für Weise zu halten, so nennt der Apostel die Verhärtung ihres Herzens (Eph 4,18).

Da die Welt im Licht der Weisheit Gottes, die durch die Propheten verkündet wurde, und durch die Weisheit, die durch den Mund der Weisen sprach, Ihn, das heißt Gott, nicht erkannte, wollte Er durch die Torheit der Predigt die Glaubenden retten. Das heißt: durch eine Predigt, die den Hellenen als Torheit erschien.

Für den Glauben, sagt der Apostel, fordern die Hebräer Wunder, und die Hellenen suchen Weisheit. Das heißt: sie verlangen Erörterungen mit strengen Beweisen und anderen förmlichen Schlüssen.

Wir aber verkünden Jesus Christus als den Gekreuzigten, den Hebräern ein Ärgernis. Denn obwohl sie den Prophezeiungen glauben, glauben sie nicht an deren Erfüllung. Den Hellenen aber ist Er Torheit.

Denn diejenigen, die sich für Weise halten, finden es märchenhaft, dass der Sohn Gottes durch den Mund eines Menschen gesprochen habe, dass Gott einen Sohn habe und dass dieser Sohn gelitten habe. Vorgefasste Meinungen hindern sie am Glauben.

Doch die Ankunft des Erlösers machte diejenigen, die Seinem Ruf gehorsam wurden, weder unvernünftig noch hartherzig noch treulos. Vielmehr formte sie aus ihnen vernünftige, gehorsame und redliche Menschen.

Diejenigen aber, die sich weigerten, in Gemeinschaft mit diesen Gehorsamen zu treten, und sich von ihnen trennten, erwiesen sich im Vergleich mit ihnen als unvernünftig, treulos und kurzsichtig.

Für jene aber, die der Stimme treu blieben, die sie rief, seien sie Hebräer oder Hellenen, ist Christus Gottes Kraft und Gottes Weisheit (1 Kor 1,21-24).

Mit diesen Worten erklärt der Apostel seinen Gedanken genauer. Darum darf man in seinem Ausdruck „Hat Gott nicht die Weisheit dieser Welt zur Torheit gemacht?“ nichts gegen sie Gerichtetes in dem Sinn sehen, als hätte Gott die Weisen dieser Welt absichtlich abgelenkt und in Unvernunft gestürzt.

Nein, der Apostel will mit seinem Ausdruck nur sagen, dass Gott die Unvernunft der von Ihm gelösten weltlichen Gelehrsamkeit offenbar machte. Niemand sollte Gott selbst für den Urheber der Hartherzigkeit derer halten, die nicht glaubten.

So gelehrt waren die Weisen dieser Welt, dass sie der evangelischen Predigt hätten glauben können. Wenn sie ihr aber nicht glaubten, wurden sie dadurch nur umso verantwortlicher. Denn sowohl die Neigung des Menschen zur Wahrheit als auch ihre Wahl stehen ganz in seiner Macht.

Außerdem wollte der Herr mit dem Wort „Ich werde die Weisheit der Weisen vernichten“ (Jes 29,14) auch diesen Gedanken ausdrücken: Er hat auf sie das wahre Licht ausgegossen.

Indem Er neben der hellenischen Philosophie auch bei den Barbaren eine Philosophie entzündete, die bis in die letzte Zeit geringgeschätzt und verachtet wurde, tat Er durch diese Gegenüberstellung dasselbe, was mit einer Lampe geschieht, die in der Sonne brennt. Ihr Licht wird von ihr verdunkelt, weil die Kraft ihres Glanzes weit geringer ist als die der Sonne.

Mit den Barbaren sind hier die Hebräer gemeint. Die Philosophie der Heiligen Schrift ist hier im Sinn des Verfassers zu verstehen, nicht eine heidnische Philosophie.

Und weil alle berufen sind, werden alle, die dem Gehorsam gegen die Stimme, die sie rief, nicht absagten, gleicherweise Berufene genannt (1 Kor 1,24). Denn Ungerechtigkeit ist Gott fremd (vgl. Röm 9,14).

Ob sie aus den Hebräern oder aus den Heiden stammen: Wenn sie geglaubt haben, bilden sie ein besonderes, auserwähltes Volk (Tit 2,14).

In der Apostelgeschichte findet ihr den Ausdruck: „Die sein Wort annahmen, wurden getauft“ (Apg 2,41). Diejenigen aber, die es nicht annahmen, trennten sich selbst vom Volk Gottes.

An sie richtet sich das prophetische Wort: „Wenn ihr wollt und gehorcht, werdet ihr die Güter der Erde essen“ (Jes 1,19). Dadurch wird gezeigt, dass es in unserer Macht steht, das Wort Gottes anzunehmen oder es zu verwerfen.

Der Apostel nannte die Lehre des Herrn Weisheit Gottes und zeigt uns damit, dass uns durch den Sohn Gottes die wahre Philosophie überliefert wurde.

Auch für diejenigen, die sich zu den Weisen rechnen, gibt es in den Briefen desselben Apostels Mahnungen, den neuen Menschen anzuziehen, der nach Gottes Bild geschaffen ist in Gerechtigkeit und Heiligkeit der wahren Lehre (Eph 4,24).

Darum, fügt der Apostel hinzu, verwerft die falsche Lehre und bekennt die wahre Lehre. Gebt dem Teufel keinen Raum. Wer gestohlen hat, stehle künftig nicht mehr, sondern arbeite vielmehr und tue das Nützliche.

Die Wahrheit zu suchen bedeutet ja, sich mit einem guten und nützlichen Werk zu beschäftigen. Denn diese Erforschung der Wahrheit ist dieselbe Wohltätigkeit, nur dient ihr statt eines Stoffes das Wort als Mittel.

So soll er etwas haben, wovon er dem Bedürftigen geben kann (Eph 4,25.27-28). Das heißt: er soll imstande sein, denen, die in Not sind und eine Besserung ihrer Lage suchen, sowohl die geistlichen Reichtümer dieser Welt als auch die Fülle der göttlichen Weisheit zu eröffnen.

Wenn der Apostel gebietet, das Nützliche zu tun, will er, dass die wahre Lehre nur durch vergleichende Prüfung ihres Wertes erforscht werde. So wird auch Silber zuerst sorgfältig im Schmelzofen gereinigt und erst danach den Wechslern zur Mehrung durch Zinsen übergeben (Mt 25,27).

Darum fügt er hinzu: „Kein faules Wort komme aus eurem Mund“ (Eph 4,29). Solcher Art, faul und widerwärtig, sind gerade die Worte und Lehren, die aus menschlichem Eigendünkel hervorgehen.

Im Gegenteil soll durch alles, was ihr redet, der Glaube genährt und den Hörenden Gnade dargereicht werden (Eph 4,29). Da Gott gut ist, muss auch Sein Wort gut und treu sein. Wie sollten diese Worte nicht zuverlässig sein, wenn sie für den Menschen heilbringend sind?

Gewiss wurden sie in dieser Kraft und Weisheit bestärkt, als sie in der Taufe mit dem gekreuzigten Herrn begraben wurden und die Heilsamkeit des Kreuzes kosteten. Doch alles, was hier empfangen wurde, verwandelte sich im Glauben. Darum wurde empfangen, was geglaubt worden war.

„Ein und dasselbe ist Weisheit und Torheit, Kraft und Schwachheit. Torheit und Schwachheit ist es den Ungläubigen, Weisheit aber und Kraft den Gläubigen. Auch die Sonne ist den Sehenden Licht, den Blinden aber Finsternis.

Nicht sie bringt die Finsternis, sondern die Krankheit hält die Helligkeit des Strahles zurück. So hindert auch der Eiter des Unglaubens das Licht der Gotteserkenntnis, die Seele zu erleuchten“ (Theodoret).

Der heilige Chrysostomus sagt: „Große Kraft liegt in diesen Worten des Apostels. Er will zeigen, wie Gott durch das gesiegt hat, was dem Anschein nach keinen Sieg verhieß, und wie die Predigt kein menschliches Werk ist.

Seine Worte bedeuten Folgendes: Wenn wir zu den Juden sagen: Glaubt, dann entgegnen sie: Erweckt Tote, heilt Besessene, zeigt uns Zeichen. Was sagen wir stattdessen? Wir sagen, dass der von uns Verkündete gekreuzigt wurde und starb.

Dem Anschein nach kann dies nicht nur die Widerstrebenden nicht anziehen, sondern sogar die nicht Widerstrebenden vertreiben. Und doch vertreibt es nicht, sondern zieht an, hält fest und unterwirft.

Die Heiden ihrerseits fordern von uns Beredsamkeit und Kunst in den Schlüssen. Wir aber predigen auch ihnen das Kreuz. Den Juden erscheint dies als Kraftlosigkeit, den Hellenen als Torheit.

Wenn wir ihnen also nicht nur nicht das anbieten, was sie fordern, sondern sogar das Gegenteil davon, dann ist dies bemerkenswert. Denn nach dem Urteil der Vernunft erscheint das Kreuz nicht nur nicht als Zeichen, sondern als etwas dem Zeichen Entgegengesetztes.

Es erscheint nicht nur nicht als Zeichen der Kraft, sondern als Zeichen der Schwachheit. Es erscheint nicht nur nicht als Ausdruck der Weisheit, sondern als Beweis der Torheit.

Wenn nun die, die Zeichen und Weisheit fordern, nicht nur das Geforderte nicht empfangen, sondern von uns sogar das Gegenteil dessen hören, was sie fordern, und dennoch durch dieses Gegenteil überzeugt werden, ist das nicht Werk der unaussprechlichen Kraft des Verkündeten?

Die Apostel siegten nicht nur nicht durch Zeichen, sondern durch das, was dem Anschein nach den Zeichen entgegengesetzt ist. So handelte Christus mit dem Blinden. Als Er ihm Heilung schenken wollte, beseitigte Er die Blindheit durch das, was Blindheit hervorbringt: Er legte Lehm auf (Joh 9,15).

Wie Er den Blinden durch Lehm heilte, so zog Er den Erdkreis durch das Kreuz an Sich, durch das, was dem Anschein nach das Ärgernis vermehrte und nicht beseitigte.

So machte Er es auch bei der Schöpfung, indem Er Gegensätzliches durch Gegensätzliches ordnete. Er umgab das Meer mit Sand und zügelte das Starke durch das Schwache.

Durch die Propheten bewirkte Er, dass Eisen durch ein kleines Stück Holz aus dem Wasser emporstieg (2 Kön 6,6). So stellte Er auch den Erdkreis durch das Kreuz wieder her.

Auf diese Weise ist es ein Zeichen großer Kraft und Weisheit, durch das Gegenteil zu überzeugen. Das Kreuz bringt dem Anschein nach Ärgernis hervor, und doch ärgert es nicht nur nicht, sondern zieht an. All dies bedenkt Paulus und spricht staunend: