1. Korinther 15,12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Siehst du, wie vortrefflich er schließt und die Auferstehung der Toten durch Christi Auferstehung beweist, nachdem er diese zuvor durch viele Gründe bestätigt hat?

Von Ihm, sagt er, haben die Propheten zuvor verkündet. Er selbst hat durch Seine Erscheinungen Zeugnis gegeben. Wir verkünden, und ihr habt geglaubt. So verbindet er vier Zeugnisse: die Propheten, die Ereignisse selbst, die Apostel und die Jünger.

Ja, es sind sogar fünf. Denn auch dies, dass Christus für die Sünden anderer starb, beweist die Wahrheit Seiner Auferstehung. Wenn dies aber bewiesen ist, folgt offenbar auch das andere, nämlich dass auch die übrigen Toten auferstehen werden.

Er urteilt vortrefflich. Zuerst bewies er, dass Christus auferstanden ist und dass er und die Apostel so predigen. Danach bestätigt er durch Seine Auferstehung die allgemeine Auferstehung, denn dem Haupt folgen auch die übrigen Glieder des Leibes. Er erstreckt die Anklage nicht auf alle, damit er sie nicht schamloser mache, sondern sagt: Einige sagen.

Wenn der Apostel zu den Korinthern sagt: „Wie sagen einige unter euch, es gebe keine Auferstehung der Toten?“, zeigt er deutlich, dass nicht alle so sind. Er zeigt aber auch, dass die so Denkenden in ihrer Mitte sind und nicht außerhalb.

Wenn wir in demselben Brief nicht läsen, dass das Zeugnis Christi in euch gefestigt wurde, sodass ihr an keiner Gnadengabe Mangel habt (1 Kor 1,6-7), könnten wir zu dem Schluss kommen, alle Korinther dächten fleischlich. Sie unterschieden dann nicht, was vom Geist Gottes ist (1 Kor 2,14), und handelten nach menschlicher Weise, wenn unter ihnen Neid, Streit und Spaltungen sind (1 Kor 3,3).

Also, ob ich oder die Apostel: Wir alle verkünden so von Christus, dass Er von den Toten auferstanden ist. Wie sagen daher einige unter euch, es gebe keine Auferstehung der Toten?

Wir haben, sagt der Apostel, verkündet, dass Christus nicht nur Gott, sondern auch Mensch ist. Denn Er, „der in Gottesgestalt war, nahm Knechtsgestalt an“ (Phil 2,6-7). Wir haben auch gesagt, dass Er starb und auferstand. Offenkundig aber ist die Gottheit leidensunfähig, während der Leib dem Leiden unterliegt. Diesen Leib gab Christus dem Kreuz hin, und diesen erweckte Er aus dem Grab. Wie also, fährt der Apostel fort, kann von einigen die Auferstehung der Leiber bezweifelt werden, da wir an die Auferstehung des Gebieters Christus geglaubt haben?

Überall wird die Auferstehung Christi verkündet, die durch unzweifelhafte Zeugnisse beglaubigt ist. Überall glaubt man ihr, und auch ihr glaubt ihr. Wie sagen nun einige unter euch, es gebe keine Auferstehung der Toten?

Da ist sie doch: Christus ist von den Toten auferstanden. Denn Er war, obwohl Gott, auch Mensch. Als Mensch starb Er und wurde begraben, und danach stand Er auf.

Womit Er starb, damit ist Er auch auferstanden. Mit dem Leib starb Er, mit dem Leib ist Er auch auferstanden, mit demselben Leib, den Er hatte, als Er unter uns wandelte, und in dem Er gekreuzigt wurde.

„Wie sagen einige unter euch, es gebe keine Auferstehung der Toten?“ In der Menschheit besteht eine so enge Verbindung zwischen ihren Gliedern, dass der Tod eines Menschen bereits ein Beweis für die Sterblichkeit aller ist. Ebenso ist die Auferstehung eines Menschen ein Beweis dafür, dass alle auferstehen werden.

Dies gilt umso mehr in jenen Fällen, in denen eine offensichtliche Abhängigkeit oder Verbindung zwischen Menschen gesehen und bekräftigt wird. Sie zeigt sich nämlich im Verhältnis zwischen Adam und allen Menschen, seinen Nachkommen, und wiederum zwischen Christus und den an Ihn Glaubenden als den Gliedern Seines Leibes.

„Wenn unser Leib ein Glied Christi ist“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus zu 1 Kor 6,14, „und Christus auferstanden ist, dann wird auch der Leib ohne Zweifel seinem Haupt folgen.“

„Wenn aber von Christus verkündet wird, dass Er von den Toten auferstanden ist, wie sagen dann einige unter euch, dass es keine Auferstehung der Toten gebe?“ Er tadelt nicht alle und nennt die Getadelten nicht, damit er sie nicht verhärte, sagt der heilige Chrysostomus. Man muss annehmen, dass der Sinn derer, die so redeten, dieser war: Die Auferstehung der Toten ist unmöglich. Nachdem der Apostel ihnen die wirkliche Auferstehung Christi gezeigt hatte, widerlegte er sie vollständig. Denn wenn etwas wirklich geschehen ist, dann ist es möglich. Der Schluss von der Wirklichkeit auf die Möglichkeit ist gültig, sagt Bischof Theophan.

Nachdem der Apostel Paulus die Wahrheit der Auferstehung Christi als unzweifelhaft befestigt hat, geht er kühn zu allerlei Folgerungen aus ihr über. Mit voller Klarheit zeigt er, dass diese Wahrheit zur unanfechtbaren Anerkennung einer anderen Wahrheit führt, nämlich der allgemeinen Auferstehung.

Alle gegenteiligen Folgerungen müssen diese wichtigste der christlichen Wahrheiten untergraben und damit das ganze Christentum niederreißen. Wer also Christ ist, muss notwendig allen Zweifeln an der künftigen Auferstehung der Toten fremd sein.

Wenn daher einige, wie etwa Hymenäus und Philetus (2 Tim), ebenso die ungläubigen Hellenen (Apg 17,12), sagen, es gebe keine Auferstehung der Toten, dann glauben sie nicht an den auferstandenen Christus.