Apostelgeschichte 26,8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dann folgt noch ein Beweis: «Was denn? Haltet ihr es für unglaublich, dass Gott Tote auferweckt?» Wenn es bei den Juden eine solche Überzeugung nicht gegeben hätte, wenn sie in diesen Lehren nicht erzogen worden wären und sie erst jetzt eingeführt würden, dann könnte jemand diese Lehre nicht annehmen. Er bringt zwei Beweise für die Auferstehung vor: den einen aus den Propheten, obwohl er keine Weissagung anführt, sondern die Meinung der Juden darüber. Den anderen, und stärkeren, nimmt er aus den Tatsachen. Welcher ist das? Dass Christus, der aus den Toten auferstanden ist, mit ihm gesprochen hat. Den letzten Beweis bestätigt er, indem er ausführlich von seinem früheren Irrtum erzählt. Von den Juden aber spricht er mit Lob: Sie dienen Gott eifrig Tag und Nacht. Folglich, König Agrippa, hätte man mich selbst dann nicht deswegen richten dürfen, wenn mein Leben nicht untadelig gewesen wäre. Dann folgt noch ein Beweis: Was denn? Haltet ihr es für unglaublich, dass Gott Tote auferweckt?

Die Rede des Apostels Paulus bei diesem Gericht in Gegenwart des Königs Agrippa ist ebenso eine Verteidigungsrede wie seine Rede vor den Juden auf der Treppe der Jerusalemer Burg. Da der Apostel jetzt aber freier sprach als damals vor einer Menge von Fanatikern, wurde er nicht unterbrochen und konnte sich vollständig aussprechen. So verteidigt er sich hier auf eine Weise, dass er zugleich feierlich Zeugnis gibt von Christus, der gestorben und auferstanden ist, gemäß der Vorhersage des Mose und der anderen alten Propheten. Zugleich ruft er die Zuhörer zur Buße und zur Umkehr zu Gott.

Darum bat er, ihn geduldig anzuhören, und erzählte noch einmal die bekannte Geschichte seiner Bekehrung vom strengen und fanatischen Pharisäer zum Glauben. Er erklärte, dass die messianische Hoffnung seines Volkes schon wirklich erfüllt sei, und zwar in der Person jenes Jesus von Nazareth. Dessen Anhänger hatte er zuerst heftig verfolgt. Doch Jesus selbst offenbarte ihm Seine Herrlichkeit und führte ihn zu der Erkenntnis, dass Er aus den Toten auferstanden ist. Warum hätte dieser Glaube auch seinen Zuhörern unwahrscheinlich erscheinen sollen? So war er zuerst auch ihm selbst erschienen. Doch wie hätte er dem persönlichen Zeugnis Christi selbst widerstehen können? Und wie hätte er der himmlischen Stimme ungehorsam sein können?

Die Juden erzürnte besonders, dass der Apostel die Lehre von der Auferstehung Jesu von Nazareth zur Grundlage seiner Verkündigung vom Reich des Messias machte. Sie wollten diese Auferstehung durchaus nicht anerkennen. Darum wendet sich der Apostel in der Erregung seiner Rede mit einer geraden Frage an König Agrippa, gleichsam an alle Juden. In der Person des Festus und der übrigen Heiden wendet er sich gleichsam an alle Heiden: Halten sie es etwa für unglaublich, dass Gott Tote auferweckt? Der Apostel hat eigentlich die Auferstehung Jesu Christi im Blick, den Gott auferweckt hat (vgl. die Anmerkung zu Apg 2,24 und Parallelen). Das ist aus dem folgenden Vers, Vers 9, ersichtlich. Doch er verallgemeinert den Begriff der Auferstehung.

Die Hoffnung auf den Messias und Erlöser ist die Hauptlehre des Apostels. In dieser Hoffnung sammelte sich der Glaube der Stammväter des jüdischen Volkes. Auf sie hoffen die heutigen Juden. Für sie litt Paulus und stand vor Gericht. Er verkündete, dass der erwartete Messias in der Person Jesu von Nazareth erschienen sei. Dieser wurde gekreuzigt, starb und ist durch die Kraft der Gottheit auferstanden. Wahrscheinlich gaben einige Zuhörer bei den Worten von der Auferstehung ihren Unglauben zu erkennen. Ähnlich, nur entschiedener, äußerten sich die Mitglieder des athenischen Areopags (vgl. Apg 17,32). Daher ist verständlich, dass der Apostel den natürlichen Gang seiner Rede unterbrach und fragte: Was ist daran unglaubhaft, dass der allmächtige Gott auferweckt?