1. Korinther 15,18Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Da „Aufstehen“ auch von dem gesagt wird, der gefallen ist, wiederholt er nicht nur oft „Er ist auferstanden“. Er fügt auch hinzu: „von den Toten“. Außerdem zweifelten die Korinther nicht an der Vergebung der Sünden, sondern an der Auferstehung der Leiber.

Welche notwendige Verbindung bestünde denn darin: Wenn die Menschen nicht sündlos sind, dann auch Christus nicht? Wenn Christus uns nicht auferwecken sollte, wäre es dann folgerichtig zu sagen, wozu Er gekommen sei, Fleisch angenommen habe und auferstanden sei?

Bei unserem Verständnis ist es dagegen anders. Ob die Menschen sündigen oder nicht sündigen, Gott bleibt immer sündlos. Aus unserem Zustand kann man nicht auf Seinen Zustand schließen, und umgekehrt aus unserem nicht auf Seinen, wie es bei der Auferstehung der Leiber geschieht.

Im Glauben Christi aber liegt gerade darin der Trost, dass er vom Hades befreit und zu Erben des Himmelreiches mit Christus macht. Christus sitzt nach Auferstehung und Himmelfahrt zur Rechten des Vaters.

Euer einziger leerer Gedanke von der Nichtauferstehung der Toten zerstört die ganze Kette tröstlicher christlicher Wahrheiten und Hoffnungen.

Mit den in Christus Entschlafenen bezeichnet der Apostel nicht nur die Glaubenden, sondern auch jene, die für den Glauben gelitten haben. Er meint beide.

So sagt der heilige Chrysostomus: „Der Ausdruck ‚die in Christus Entschlafenen‘ bezeichnet solche, die im Glauben gestorben sind, oder solche, die um Seinetwillen viele Gefahren und große Leiden erduldet haben und den engen Weg gingen.“

Theodoret stellt den ganzen Gedanken des Textes so dar: „Vergeblich, so scheint es, sind die tugendhaften Märtyrer wegen des Bekenntnisses Christi getötet worden. Obwohl sie mit Eifer asketisches Ringen auf sich nahmen, haben sie keine Kronen empfangen. Denn wenn es keine Auferstehung gibt, gibt es auch keine Ausrufung des Sieges.“

Wer wird die Kronen austeilen, wenn der Kampfstifter Selbst nicht gekrönt ist? Er aber ist nicht gekrönt, wenn Er nicht auferstanden ist.

Wenn daher einige, wie etwa Hymenäus und Philetus (2 Tim), ebenso auch ungläubige Hellenen (Apg 17,12), sagen, es gebe keine Auferstehung der Toten, dann glauben sie nicht an den auferstandenen Christus. Wer aber an Seine Auferstehung glaubt, kann auch an die Auferstehung aller nicht nicht glauben.

Darum ist es natürlich, solche Menschen zu fragen: Wie konnte Jesus Christus auferstehen, wenn andere niemals auferstehen können? Und umgekehrt: Wozu sollte Jesus Christus auferstehen, wenn Er nicht alle, die an Ihn glauben, nach Seinem Vorbild vom Tod zum ewigen Leben erheben sollte?

In einem solchen Fall müsste man auf den Glauben an die Auferstehung Christi verzichten. Das aber bedeutet, auf das ganze Christentum zu verzichten. Es bedeutet, die ganze evangelische Verkündigung für nichtig zu erklären.

Es hieße auch, alles Erlebte und innerlich Durchlittene für nichtig zu erklären, ebenso das ganze gnadenhafte Leben, das sich bei den Korinthern in so großer Mannigfaltigkeit geistlicher Gaben zeigte.

Mehr noch: Die Auferstehung Christi und die allgemeine Auferstehung zu verwerfen heißt, die Apostel als falsche Zeugen darzustellen. Es heißt, Lästerung gegen Gott Selbst zu erheben, der Christus auferweckt und die Apostel gesandt hat, dies zu verkünden.

Schließlich hieße es, die Erlösung von den Sünden sei nicht vollbracht worden. Denn der Hauptsieg über den Vater des Bösen, den Teufel, wurde durch den Abstieg Christi in den Hades und durch die Auferstehung offenbar.

Wenn es diesen Sieg nicht gab, dann sind auch die verstorbenen Christen wehrlose Opfer des Hades. Bleiben den Christen vielleicht irgendwelche irdischen Hoffnungen? Doch der Apostel hat zuvor gezeigt, dass Christen keine herrlichen irdischen Hoffnungen haben.

Sie haben vielmehr Mühen und asketisches Ringen. Von dieser Seite her sind sie die elendesten unter allen Menschen (vgl. Kap. 4,9-13). So führt der Unglaube an die Auferstehung Christi und an die allgemeine Auferstehung zu den zerstörerischsten, gefährlichsten und trostlosesten Folgerungen.

Zu etwas ganz anderem führt der Glaube an die Auferstehung, wie der Apostel weiter zeigt.