1. Korinther 15,34Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Viele, die sich ihrer Laster bewusst sind und die Strafe nicht ertragen wollen, hören aus Furcht auf, auch an die Auferstehung zu glauben. Die aber viel Gutes tun, verlangen danach, sie jeden Tag zu sehen.

„Zu eurer Beschämung sage ich: Einige von euch kennen Gott nicht.“ Sieh, wie der Apostel die Schuld wieder auf andere legt. Er sagte nicht: Ihr kennt Gott nicht, sondern: „Einige von euch.“

Nicht an die Auferstehung zu glauben, ist Kennzeichen dessen, der keine vollkommene Vorstellung von der unbesiegbaren und zu allem völlig ausreichenden Kraft Gottes hat. Denn wenn Er das Seiende aus dem Nichtseienden erschaffen hat, kann Er umso mehr das Zerfallene auferwecken.

Nachdem er sie stark getadelt und durch den Vorwurf der Unenthaltsamkeit, Unvernunft und Gefühllosigkeit tief beschämt hat, mildert der Apostel danach seine Worte und sagt: „Zu eurer Beschämung sage ich.“ Das heißt: zur Besserung, zur Ermahnung, damit ihr beschämt besser werdet.

Er fürchtete, sie durch einen zu harten Schlag von sich abzuwenden. Doch wir sollen nicht meinen, dies sei nur zu ihnen, den Korinthern, gesagt. Es gilt jetzt auch allen, die an ähnlichen Krankheiten leiden und ein verdorbenes Leben führen.

Nicht nur jene, die schlechte Gedanken festhalten, sondern auch jene, die schweren Sünden ergeben sind, befinden sich im Zustand der Trunkenheit und Raserei. Darum kann man mit Recht auch zu ihnen sagen: „Werdet nüchtern.“

Besonders gilt dies für jene, die von der Krankheit der Gewinnsucht beschwert sind und bösen Erwerb treiben. Es gibt aber auch guten Erwerb: den Erwerb des Himmels, der niemandem Schaden zufügt.

„Zu eurer Beschämung sage ich es.“ Weil er sie lange genug zurechtgewiesen hatte, tröstet er nun: Ich habe dies, sagt er, nicht aus Feindschaft und nicht zur Schmähung gesagt, sondern zur Beschämung. Wenn ihr euch schämt und richtig urteilt, sollt ihr zur Besserung geführt werden.

„Sündigt nicht“ kann man auf „werdet nüchtern“ beziehen, als Mittel zum Ziel. Sündigt nicht, damit ihr eine gesunde Denkweise über alles gewinnt und immer bewahrt, auch über die Auferstehung der Toten und die künftige Vergeltung.

Der heilige Chrysostomus sagt: „Mit Recht fügte er hinzu: Sündigt nicht. Er zeigt damit, dass daher bei ihnen die Samen des Unglaubens hervorgingen. An vielen Stellen sagt er, ein verdorbenes Leben bringe schlechte Gedanken hervor, etwa: Die Wurzel aller Übel ist die Geldliebe. Einige, die sie begehrten, sind vom Glauben abgeirrt (1 Tim 6,10).

So auch hier. Viele, die sich ihrer Laster bewusst sind und die Strafe nicht tragen wollen, hören aus Furcht auf, auch an die Auferstehung zu glauben. Die dagegen viel Gutes tun, wünschen, sie jeden Tag zu schauen.“

Andererseits kann man auch die Nüchternheit auf das Nicht-Sündigen beziehen, als Mittel zum Ziel. So steht sie bei allen Heiligen. Zwar bezeichnet Nüchternheit bei ihnen das Nicht-Umherschweifen der Gedanken hierhin und dorthin, das Stehen des Verstandes und der Aufmerksamkeit auf dem Einen.

Doch ein solcher Zustand ist nur möglich, wenn der Verstand in allen Wahrheiten gefestigt ist. Dann hört das Umherschweifen der Gedanken auf, also leeres Denken und eitles Denken. Der Übergang der Aufmerksamkeit des Verstandes von einer heiligen Wahrheit zur anderen gilt aber nicht als Verletzung der Nüchternheit.

Er trägt vielmehr dazu bei, sie zu entfachen. Der Einfluss der Nüchternheit auf das Nicht-Sündigen hängt davon ab, dass der nüchterne Verstand nicht nur leidenschaftliche, sondern auch leere Gedanken nicht zulässt.

Wenn es aber keine Gedanken gibt, schweigen die Leidenschaften. Wenn die Leidenschaften ruhig sind, woher soll Sünde kommen? Denn jede Sünde ist die Verwirklichung einer Leidenschaft.

„Denn einige haben Unkenntnis Gottes.“ Unkenntnis Gottes ist Unkenntnis über Gott, über Gottes Eigenschaften und Werke. Wenn sie dies richtig wüssten, wären sie keinesfalls in den Unglauben an die Auferstehung der Leiber gefallen.

Denn wenn Gott dies offenbart hat und Er die Wahrheit ist, wie sollte man dem nicht glauben? Wer richtig versteht, was Gott ist, wird es wagen, mit seinem Verstand dem Verstand Gottes zu widersprechen?

Wenn Gott spricht, muss das Geschöpf Sein Wort widerspruchslos und mit warmer Unterwerfung annehmen. Andererseits kann der, der Gott kennt, auch nicht den geringsten Zweifel an der Möglichkeit der Auferstehung zulassen.

Er versteht klar, dass es Dem, der aus dem Nichts geschaffen hat, nichts kostet, aus schon vorhandenem, wenn auch zerfallenem Stoff wieder zu schaffen.

„Nicht an die Auferstehung zu glauben, ist dem eigen, der keine vollkommene Vorstellung von der unbesiegbaren und für alles völlig ausreichenden Kraft Gottes hat. Denn wenn Er das Seiende aus dem Nichtseienden geschaffen hat, kann Er umso mehr das Zerstörte auferwecken“ (heiliger Chrysostomus).

Theodoret zieht dieselbe Schlussfolgerung von einer anderen Seite her. „Sehr weise nannte der Apostel den Unglauben an die Auferstehung Unkenntnis Gottes. Wer bekennt, Gott zu kennen (Tit 1,16), der glaubt, dass Er gerecht ist. Dem Gerechten geziemt gerechte Vergeltung.

Eine gerechte Vergeltung sehen wir aber im gegenwärtigen Leben nicht. Darum muss der, der bekennt, an Gott zu glauben, die Auferstehung erwarten.“

Eine solche Unkenntnis, sagt er, haben „einige“, und damit mildert er den Tadel. Danach aber fügt er hinzu: „Zu eurer Beschämung sage ich es.“ Damit gibt er zu verstehen: Obwohl nur einige daran schuld sind, ist diese Schuld von solcher Art, dass sie euch alle beschämt.

Wie lasst ihr zu, dass unter euch jemand derartiges ist? Wenn sie nicht aus Verstockung so sind, warum sind sie bis jetzt von euch nicht gebessert worden? Wenn aber aus Verstockung, warum werden sie bis jetzt unter euch geduldet?

Man muss sie entweder bessern oder die Gemeinschaft von ihnen reinigen. Der heilige Chrysostomus findet, dass diese Worte zur Milderung der Zurechtweisung hinzugefügt wurden. „Zu eurer Beschämung sage ich es, das heißt: um euch zu bessern, um euch zur Einsicht zu bringen, damit ihr aus Scham besser werdet. Denn er fürchtete, sie durch einen zu starken Schlag von sich abzuwenden.“

„Einige haben Unkenntnis Gottes“, im Russischen: „sie kennen Gott nicht“. Mit solcher Unkenntnis Gottes tadelt der Apostel nicht die Heiden, sondern die Christen selbst. Denn er spricht mit ihnen wie mit seinen Schülern.

Die Unkenntnis Gottes, die der Apostel aufdeckt, betraf vor allem das Dogma von der Auferstehung der Toten. Denn der Unglaube oder die Nichtanerkennung dieser Wahrheit führte zum Umsturz der ganzen Lehre von der göttlichen Allmacht, Güte und Vorsehung.

Er führte auch zum Umsturz der Lehre vom gefallenen Menschen und zur Verwerfung der ganzen Lehre von der göttlichen Heilsökonomie. Dieser Unglaube kam einer vollständigen Unkenntnis Gottes und Seiner höchsten Eigenschaften gleich.

Verständlich ist, dass Christen nicht nur nicht in solche Versuchungen und Verführungen fallen dürfen. Sie müssen vielmehr immer über sich und ihre Gedanken wachen, damit nichts in unsere Seele eindringe, was sie von Gott, vom Glauben an die Auferstehung der Toten und vom Leben des künftigen Zeitalters abwenden könnte.