1. Korinther 16,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ebenso, als er die den Trunkenheit und Völlerei Verfallenen in Furcht versetzte. Ebenso, als er Aufrührer, Streitsüchtige und Herrschsüchtige tadelte und denen unerträgliche Strafe androhte, die unwürdig zu den Mysterien hinzutreten.

Auch, als er das Liebesmahl erklärte. Darum erwähnt er jetzt nur das eine, was besonders nötig war, nämlich die Hilfe für die Heiligen.

Und sieh seine Weisheit: Er spricht darüber erst, nachdem er sie von der Wahrheit der Auferstehung überzeugt und ihren Eifer geweckt hat. Zwar hatte er auch früher mit ihnen darüber gesprochen.

Damals sagte er: „Wenn wir euch das Geistliche gesät haben, ist es etwas Großes, wenn wir von euch das Leibliche ernten?“ Und wiederum: „Wer pflanzt einen Weinberg und isst nicht von seiner Frucht?“ (1 Kor 9,11.7).

Doch weil er die Größe der vorgeschlagenen Tugend kannte, unterlässt er es nicht, auch am Ende des Briefes von ihr zu sprechen.

Er nennt die Sammlung Almosen, um die Sache gleich von Anfang an leicht erscheinen zu lassen. Denn wenn sie von allen gesammelt werden soll, wird eine solche Ordnung für jeden leicht.

Doch nachdem er begonnen hatte, von der Sammlung zu sprechen, sagte er nicht sogleich: „Ein jeder von euch lege bei sich zurück und sammle.“ Obwohl dies angemessen gewesen wäre.

Zuerst sagte er: „Wie ich in den Kirchen Galatiens angeordnet habe“, und erst danach fügte er auch dies hinzu. Durch den Hinweis auf das, was andere tun, weckt er ihren Wetteifer und trägt es in erzählender Form vor.

So handelte er auch im Brief an die Römer. Dort erklärt er ihnen den Grund seiner Reise nach Jerusalem und spricht dabei auch von der Gabe der Barmherzigkeit:

„Jetzt aber gehe ich nach Jerusalem, um den Heiligen zu dienen. Denn Mazedonien und Achaia haben es für gut befunden, eine gewisse Gabe für die Armen unter den Heiligen in Jerusalem zu leisten“ (Röm 15,25-26).

Die einen bewegt er durch das Beispiel der Mazedonier und Korinther, die anderen durch das Beispiel der Galater: „Handelt so, wie ich es in den Kirchen Galatiens angeordnet habe“, sagt er.

Für sie wäre es beschämend gewesen, hinter den Galatern zurückzustehen. Er sagte nicht: Ich habe überredet und geraten, sondern: „angeordnet“. Damit wird größere Vollmacht ausgedrückt.

Er führte nicht eine Stadt, nicht zwei oder drei, sondern ein ganzes Volk als Beispiel an. So tat er es auch bei den Dogmen: „So“, sagt er, „in allen Kirchen bei den Heiligen“ (1 Kor 14,33).

Wenn aber eine solche Überzeugung für den Glauben an die Dogmen stark ist, so ist sie noch stärker für die Nachahmung in den Werken. Was also, sage mir, hast du angeordnet?

Heilige werden alle Jerusalemer Christen genannt, nicht besondere Personen unter ihnen. So nennt der Apostel gewöhnlich die Christen, weil sie durch die Gnade des Heiligen Geistes geheiligt sind, das Gelübde der Heiligkeit abgelegt haben und eifrig nach ihr streben.

In den galatischen Kirchen hatte der Apostel die Sammlung dieser Gabe der Barmherzigkeit in der angegebenen Weise angeordnet, als er bei ihnen war. Er tat es nicht im Brief, wo davon keine Erwähnung geschieht.

Der Apostel erwähnte dies, um in den Korinthern den Wetteifer zu entzünden.

Der heilige Chrysostomus sagt dazu: „Almosen, logia, nannte er die Sammlung für die Armen, um gleich von Anfang an diese Sache leicht erscheinen zu lassen. Denn wenn sie von allen gesammelt werden soll, wird eine solche Anordnung für jeden leicht.

Durch den Hinweis auf das, was andere, nämlich die Galater, tun, erweckt er ihren Wetteifer und trägt es ihnen in erzählender Form vor. So handelte er auch im Brief an die Römer.

Dort erklärt er ihnen den Grund seiner Reise nach Jerusalem und spricht dabei auch von der Gabe der Barmherzigkeit: Jetzt aber gehe ich nach Jerusalem, um den Heiligen zu dienen. Denn Mazedonien und Achaia haben es für gut befunden, eine gewisse Gemeinschaft für die armen Heiligen zu leisten (Röm 15,25-26).

Jene stimmt er durch das Beispiel der Mazedonier und Korinther zur Gabe der Barmherzigkeit. Hier, im Römerbrief, erinnert er an die Sammlung, die aufgrund der hier besprochenen Anordnung gesammelt wurde. Diese aber spornt er durch das Beispiel der Galater an.

Für sie wäre es beschämend gewesen, hinter den Galatern zurückzustehen.

‚Wie ich in den Kirchen Galatiens angeordnet habe.‘ Er sagte nicht: Ich habe überredet oder geraten, sondern: angeordnet. Damit wird größere Vollmacht ausgedrückt.

Er führte nicht eine Stadt, nicht zwei oder drei, sondern ein ganzes Volk als Beispiel an. So tat er es auch bei den Dogmen, wenn er sagt: wie in allen Kirchen der Heiligen (1 Kor 14,33).

Denn wenn eine solche Überzeugung für den Glauben an die Dogmen stark ist, so ist sie es noch stärker in Bezug auf die Werke. Was also, sage mir, hast du angeordnet?“

So rät der Apostel, jene Überzeugungen, Gedanken und Gefühle, die er zuvor im 15. Kapitel so nachdrücklich in die Korinther eingepflanzt hatte, nun durch gegenseitige Betätigung der Liebe zu wecken und zu erwärmen.

Denn diese Tugend ist allen zugänglich und für alle nach Möglichkeit verpflichtend. Darum lehrt Jesus Christus selbst, dass nach ihr die Menschen beim furchtbaren Gericht zuerst befragt werden (Mt 25,26).

Nicht umsonst erwähnt der Apostel, dass er die Galater in dieser Tugend unterwiesen hat. Von ihr verkündete er auch den Römern (Röm 15,25), um alle dadurch zum Wetteifer und zur Überzeugung von ihrer Leichtigkeit anzuspornen.

Damit diese Tugend aber wirklich für alle leicht sei, rät er den Korinthern, nach Maß ihres Eifers jeden Sonntag freiwillige Opfergaben zurückzulegen. Dafür sollten sie besondere Schatzbehälter haben, da es damals die spätere kirchliche Ordnung noch nicht gab.

Bemerkenswert ist, dass der Apostel rät, die Sammlung vor seiner Ankunft durchzuführen. Er sagt, diese Sammlung könne mit von ihnen ausgewählten Männern nach Jerusalem gesandt werden.

Er werde ihnen Briefe mitgeben und nur dann selbst mit ihnen reisen, wenn dies notwendig oder angemessen sei. Offensichtlich hält er sich auf jede Weise vom Berühren des Gesammelten fern, um niemandem Anstoß zu geben (vgl. 1 Kor 10,32).

So handelten auch alle Apostel, als sie sagten: Es ist nicht gut, dass wir das Wort Gottes verlassen und den Tischen dienen (Apg 6,2).