2. Korinther 9,12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Damit aber niemand meine, sie dankten nur deshalb, weil sie Wohltaten empfangen, sieh, wie erhaben er sie darstellt. Was ich im Brief an die Philipper von mir sagte: „Nicht als suchte ich die Gabe“ (Phil 4,17), das bezeuge ich auch von ihnen.

Zwar freuen sie sich darüber, dass ihr ihre Mängel ausfüllt und ihre Armut erleichtert. Noch mehr aber freuen sie sich darüber, dass ihr dem Evangelium so gehorsam seid. Davon zeugen eure freigebigen Gaben, die vom Evangelium geboten sind.

„Und wegen der aufrichtigen Gemeinschaft mit ihnen und mit allen.“ Sie verherrlichen Gott auch dafür, dass ihr nicht nur gegen sie, sondern gegen alle so freigebig seid.

Auch dieser Dank an Gott für das, was anderen gegeben wird, gereicht wiederum zu ihrem Lob. Sie, sagt er, ordnen nicht nur ihre eigenen Angelegenheiten gut, sondern sorgen auch für die fremden, obwohl sie selbst in äußerster Armut sind.

Das zeigt ihre hohe Tugend. Denn niemand ist so leicht neidisch wie Arme. Sie aber sind von dieser Leidenschaft rein. Wenn sie eure Wohltaten an anderen sehen, beneiden sie diese nicht nur nicht, sondern freuen sich ebenso, als hätten sie sie selbst empfangen.

„Dabei beten sie für euch aus Sehnsucht nach euch.“ Für jene, sagt er, danken sie Gott. Wegen eurer Liebe zu ihnen selbst und wegen der Gemeinschaft bitten sie Ihn, Er möge sie würdigen, euch zu sehen.

Sie wünschen dies nicht wegen eures Vermögens, sondern um die euch geschenkte Gnade zu sehen.

Siehst du die Weisheit des Paulus? Nachdem er die Korinther gelobt hatte, schrieb er alles Gott zu, indem er ihr Werk Gnade nannte. Nachdem er viel Großes von ihnen gesagt, sie Diener genannt und bis zum Himmel erhoben hatte, zeigt er nun: Urheber all dessen ist Gott.

Denn sie dienten den Armen, und er überbrachte das, womit sie dienten. Er nannte sie bewährt. Jetzt aber erhebt er selbst mit ihnen den Dank zu Gott und sagt: „Dank sei Gott für Seine unaussprechliche Gabe!“ (V. 15).

Gabe nennt er hier entweder jene zahlreichen Güter, welche durch das Almosen sowohl die Empfangenden als auch die Gebenden empfangen. Oder er meint jene unaussprechlichen Güter, die der ganzen Welt durch die Ankunft Christi überreich geschenkt wurden. Vorzugsweise ist hier Letzteres zu verstehen.

Um ihren Stolz zu demütigen und sie freigebiger zu machen, erinnert er sie an das, was sie von Gott empfangen haben. Eine solche Erinnerung an die Wohltaten Gottes hat besondere Kraft, zu jeder Tugend anzuspornen.

Darum beschließt der Apostel auch hier seine Rede mit dieser Erinnerung. Wenn aber die Gaben Gottes unerforschlich sind, was kann dann der Torheit jener gleichkommen, die sich bemühen, das Wesen Gottes zu erfassen?

Und nicht nur Seine Gaben sind unerforschlich. Auch der Friede, durch den Gott das Himmlische mit dem Irdischen versöhnt hat, übersteigt allen Verstand.

Da sie euch begehren um der übergroßen Gnade Gottes willen, die auf euch ruht.“ Denn die, die sehen, wie ihr die göttliche Predigt angenommen habt und wie ihr euch selbst dem Gebieter unterworfen habt, erheben Lobpreis zum Urheber dessen, zu Gott. Sie bemerken auch eure Freigebigkeit gegenüber den Heiligen, nicht nur gegenüber denen, die in Jerusalem leben, sondern auch gegenüber denen, die überall wohnen. Und ihr werdet Frucht erwerben in den Gebeten, die sie für euch darbringen. Denn sie lieben euch sehr, nachdem sie Gottes Freigebigkeit gegen euch erkannt haben.

„Nicht nur dies bewirkt dieser Dienst, dass er den Mangel und die Nöte der Heiligen deckt“ (Oikumenios). Zwar ist auch dies ein sehr großes Werk. Doch die Frucht des Almosens beschränkt sich nicht darauf allein. Zugleich ist es überreich durch viele Danksagungen gegen Gott. Diese Frucht ist besser und höher als jene. Jene bleibt auf Erden, diese steigt zum Himmel auf. Danksagung an Gott ist ein einfaches, einzelnes Gefühl. Doch sie geht aus dem Gefühl des Wohlseins hervor, das Gott bereitet. Auf unbekannten Wegen erweckt Er die Herzen zur Wohltätigkeit. Er selbst ordnet alles, damit sie an ihren Ort gelangt, den Er selbst zeigt. Wie viel Glaube, Gottergebenheit und klares Erkennen der göttlichen Ordnung der Dinge ist in denen, die Gott danken! Eine solche Regung des Geistes in den Herzen der Gläubigen, denen ihr helft, gäbe es nicht, sagt er, wenn euer Almosen nicht wäre. Wie die Farbe einer Rose, die an einen Ort gebracht wird, nicht nur die Augen der Betrachtenden erfreut, sondern weithin angenehmen Duft verbreitet, so ist das Almosen überreich an geistlichem Gut. Dies alles drückt sich in der Danksagung an Gott aus. Wenn der Apostel sagt, dass der Dienst dieses Dienstwerkes überreich sei, bezeichnet er damit nicht nur, dass die Beschenkten viel danken. Er meint auch, dass bei dieser Gelegenheit nicht sie allein, sondern auch viele andere danken. So breitet sich die Danksagung an Gott überall aus und steigt an allen Orten wie Weihrauch aus dem Rauchfass zum Himmel empor.

Jene bleibt auf Erden, diese steigt zum Himmel auf.“ „Die durch diesen Dienst erweckte Bewegung des Geistes bleibt nicht bei der Danksagung stehen. Sie steigt zum Lobpreis auf, der höher ist als die Danksagung.“ Der Apostel tritt in die Gedanken und Gefühle der beschenkten Jerusalemer ein. Er sagt, dass sie sich schon von sich selbst gelöst haben und auf die Einfalt, die Freigebigkeit eurer Gemeinschaft mit allen schauen. Da sie darin die Herrlichkeit des Evangeliums sehen, lobpreisen sie Gott. Denn dies bleibt auch den Ungläubigen nicht verborgen. Und sie danken und lobpreisen nicht nur Gott, sondern beten auch für euch. Sie haben euch liebgewonnen wegen der übergroßen Gnade Gottes gegen euch.“ Chrysostomus aber sagt: „Siehst du die Weisheit des Paulus? Nachdem er ihre Tugend, die der Korinther, erhoben hatte, schrieb er alles Gott zu, als er ihr Werk Gnade nannte. Nachdem er so viel über sie, die Korinther, gesagt hatte, nannte er sie Diener. Er erhob sie bis zum Himmel und nannte sie bewährt. Nun zeigt er, dass der Urheber all dessen Gott ist. Er selbst erhebt mit ihnen Danksagung zu Gott und sagt: Dank sei Gott für Seine unaussprechliche Gabe! Gabe nennt er hier entweder jene zahlreichen Güter, die durch das Almosen sowohl die Empfangenden als auch die Gebenden erhalten. Oder er nennt so jene Güter, die durch die Ankunft Christi der ganzen Welt überreich geschenkt wurden. Vor allem diese letzteren muss man darunter verstehen.“ „Wenn aber hier Gabe überhaupt die gnadenhafte göttliche Heilsökonomie bedeutet, dann ist es auch vorher angemessener, unter der übergroßen Gnade dasselbe zu verstehen. Er beschließt das Wort mit allgemeiner Danksagung an Gott für die unaussprechliche Gabe im Herrn Jesus Christus. Durch diese eine Schau bedeckt er alle anderen guten Gedanken“ (hochgeweihter Theophan).