Römer 12,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So handelte Abraham. Einen ganzen Tag verbrachte er damit, auf diesen schönen Fang zu warten. Als er ihn sah, sprang er auf, lief entgegen, neigte sich bis zur Erde und sprach: „Herr, wenn ich Gnade vor Dir gefunden habe, geh nicht an Deinem Knecht vorüber“ (Gen 18,3).

Er handelte nicht wie wir. Sobald wir einen Fremden oder Armen sehen, ziehen wir die Brauen hoch und wollen ihn nicht einmal eines Wortes würdigen. Wenn wir dann, durch unzählige Bitten erweicht, den Dienern befehlen, eine kleine Münze zu geben, meinen wir, alles Erforderliche getan zu haben.

Nicht so handelte Abraham. Er zeigte sich als Bittender und Diener, obwohl er nicht wusste, wen er bei sich aufnehmen würde. Wir aber wissen klar, dass wir Christus aufnehmen, und doch werden wir dadurch nicht milde.

Abraham ruft, bittet und verneigt sich. Wir aber beschimpfen die, die zu uns kommen. Abraham besorgt alles selbst mit seiner Frau. Wir aber wollen nicht einmal die Diener bemühen.

Willst du die Bewirtung selbst betrachten, die Abraham darbrachte, so wirst du auch hier große Freigebigkeit sehen. Sie bestand nicht in der Menge des Dargebotenen, sondern im Reichtum des Eifers.

Wie viele wohlhabende Menschen gab es damals? Doch keiner tat etwas Derartiges. Wie viele Witwen gab es im Land Israel? Doch keine nahm Elija in ihr Haus auf. Wie viele wohlhabende Menschen gab es wiederum zur Zeit des Elischa?

Doch eine Schunemiterin erntete die Frucht der Gastfreundschaft, wie Abraham, der zu seiner Zeit durch Freigebigkeit und Eifer hervorragte. Besonders bewundernswert ist, dass er dies tat, ohne zu wissen, wer die Ankommenden waren.

So sollst auch du nicht neugierig forschen, denn du nimmst um Christi willen auf. Wenn du jedes Mal nachforschst, wirst du oft auch an einem Würdigen vorübergehen und den dafür bestimmten Lohn verlieren.

Wer dagegen auch einen Unwürdigen aufnimmt, wird nicht schuldig, sondern hat seinen Lohn: „Wer einen Propheten im Namen eines Propheten aufnimmt, wird den Lohn eines Propheten empfangen“ (Mt 10,41). Wer aber aus unangebrachter Neugier an einem bewundernswerten Menschen vorübergeht, zieht Strafe auf sich.

Forsche also nicht neugierig nach Leben und Werken. Denn wegen eines Stückes Brot ein ganzes Leben zu untersuchen, ist Zeichen äußerster Eitelkeit. Wäre er ein Mörder, Räuber oder etwas Ähnliches, meinst du etwa, er sei eines Stückes Brot und weniger Münzen nicht wert?

Dein Herr befiehlt auch für ihn die Sonne scheinen zu lassen. Du aber hältst ihn nicht für der täglichen Nahrung wert? Doch ich sage dir noch mehr. Selbst wenn du genau wüsstest, dass er von unzähligen Übeln erfüllt ist, hättest du keine Rechtfertigung, wenn du ihm die Tagesnahrung entzögest.

Du bist Knecht Dessen, der gesagt hat: „Ihr wisst nicht, wessen Geistes ihr seid“ (Lk 9,55). Du bist Diener Dessen, der denen diente, die Steine auf Ihn warfen, oder besser gesagt, der für sie gekreuzigt wurde.

Sage mir nicht, er habe einen Menschen getötet. Selbst wenn er im Begriff ist, dich selbst zu töten, verachte ihn nicht, wenn er hungert. Denn du bist Jünger Dessen, der das Heil derer wollte, die Ihn kreuzigten.

Er sprach sogar am Kreuz: „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun“ (Lk 23,34). Du bist Knecht Dessen, der dem diente, der Ihn schlug, und den krönte, der Ihn sogar am Kreuz schmähte.

Kann irgendetwas damit verglichen werden? Denn zuerst schmähten Ihn beide Räuber. Dennoch öffnete Er einem von ihnen das Paradies. Er weint über die, die Ihn töten wollen. Er ist bewegt und erschüttert, als Er den Verräter sieht.

Nicht weil Er selbst gekreuzigt werden wird, sondern weil jener zugrunde geht, ist Er erschüttert. Er ist erschüttert, weil Er das Erhängen voraussieht und nach dem Erhängen die Strafe.

Obwohl Er die Bosheit des Judas kannte, ertrug Er ihn bis zur letzten Stunde. Er stieß ihn nicht weg, sondern küsste den Verräter.

Dein Gebieter küsst den, der bald Sein kostbares Blut vergießen wird. Er lässt ihn Seine Lippen berühren. Du aber würdigst den Armen nicht einmal eines Stückes Brot und achtest das von Christus gegebene Gesetz nicht?

Durch diese Taten bewies Er, dass man sich nicht nur von Armen nicht abwenden darf, sondern auch nicht von denen, die uns in den Tod führen.

Sage mir also nicht, dieser Mensch habe dir Böses getan. Bedenke vielmehr, was Christus unmittelbar vor dem Kreuz durch den Kuss tat, mit dem Judas Ihn verriet. Er wollte den Verräter zurechtbringen.

Sieh, in welche Beschämung ihn dieser Kuss hätte führen müssen. Christus sprach: „Judas, mit einem Kuss verrätst du den Sohn des Menschen?“ (Lk 22,48). Wen hätte diese Stimme nicht erweicht, wen nicht bewegt, welches Tier, welchen Diamant nicht?

Doch sie erweichte jenen Unglücklichen nicht. Darum sage nicht, dieser habe jenen getötet, und deshalb wende ich mich von ihm ab. Wenn jemand dich mit dem Schwert durchbohren und seine Hand in deine Kehle stoßen will, küsse diese Hand.

Denn Christus küsste die Lippen, die Ihm den Tod bereiteten. Auch du überliefere ihn nicht dem Hass, sondern vergilt dem, der dir nachstellt, mit Tränen und Erbarmen. Denn ein solcher verdient unser Mitleid und unsere Tränen.

Wir sind Knechte Dessen, der den Verräter küsste. Ich werde nie aufhören, dies zu wiederholen. Er sprach Worte, die zarter waren als der Kuss selbst.

Der Herr sagte zu Judas nicht: Befleckter, ganz Böser und Verräter, solchen Lohn gibst du Uns für so viele Wohltaten? Was sagt Er vielmehr? „Judas.“ Er nennt ihn beim Namen. Das gehört eher zu einem, der Mitleid hat und ruft, als zu einem, der zürnt.

Er sagte auch nicht: Du verrätst deinen Lehrer, Gebieter und Wohltäter. Er sagt vielmehr: „Du verrätst den Sohn des Menschen.“ Auch wenn Ich nicht dein Lehrer und Gebieter wäre, darf man Den verraten, der dir so gütig und aufrichtig gesinnt ist?

Darf man Den verraten, der dich zur Zeit des Verrats küsst, wenn der Kuss zum Zeichen des Verrats dient? Gesegnet bist Du, Herr. Welches Beispiel der Demut und der Arglosigkeit hast Du uns gezeigt!

So handelte Christus an Judas. Gegenüber denen aber, die mit Knütteln und Schwertern kamen, handelte Er anders. Und was könnte maßvoller sein als das, was der Herr zu ihnen sprach?

Obwohl Er sie alle auf einmal hätte vernichten können, tat Er nichts dergleichen. Er tritt vielmehr ins Gespräch, um Scham in ihnen zu wecken, und spricht: „Wie gegen einen Räuber seid ihr mit Schwertern und Knütteln ausgezogen“ (Mt 26,55)?

Nachdem Er sie vor Sich zu Boden geworfen hatte, als sie bewusstlos dalagen, übergab Er Sich wieder freiwillig. Ruhig sah Er zu, wie sie Fesseln an die heiligen Hände legten, obwohl Er alles in einem Augenblick hätte erschüttern und umstürzen können.

Und nach alledem behandelst du den Armen hart? Selbst wenn er unzähliger Verbrechen schuldig wäre, müssten seine Armut und sein Hunger genügen, deine Seele zu erweichen, wenn sie nicht allzu sehr verhärtet ist.

Du aber stehst da wie ein Tier und gleichst im Zorn einem Löwen. Doch selbst Löwen können niemals tote Leiber fressen. Du aber siehst einen Menschen, der von vielen Übeln erschöpft ist, und trittst auf den, der am Boden liegt.

Du zerreißt seinen Leib mit Beleidigungen, fügst Sturm zu Sturm und stößt den, der zum Hafen geflohen ist, an einen Felsen. Du setzt ihn einem Schiffbruch aus, der schrecklicher ist als der auf dem Meer.

Wie wirst du zu Gott sagen: Erbarme Dich meiner? Du bittest für dich um Vergebung der Sünden. Selbst aber beleidigst du einen Menschen, der gegen dich in nichts gefehlt hat. Du verurteilst ihn, weil er Hunger und Not leidet.

So übertriffst du jedes Tier durch deine Grausamkeit. Tiere stürzen sich, wenn der Hunger sie treibt, auf ihre gewöhnliche Nahrung. Du aber verschlingst ohne jeden Zwang und jede Notwendigkeit den Bruder.

Du beißt und zerreißt ihn, wenn nicht mit den Zähnen, so mit Worten, die verletzender sind als jeder Biss. Wie wirst du das heilige Opfer darbringen, wenn deine Kehle von Menschenblut gerötet ist?

Wie wirst du das Wort des Friedens mit einem Mund aussprechen, der voller Feindschaft ist? Wie wirst du sinnliche Speise essen, wenn du so viel Gift sammelst?

Du hilfst dem Armen nicht. Warum bedrückst du ihn auch noch? Du hebst den Gefallenen nicht auf. Warum stürzt du ihn hinab? Du befreist ihn nicht von Trauer. Warum betrübst du ihn?

Du gibst kein Geld. Warum beleidigst du mit Worten? Hast du nicht gehört, welcher Strafe und welchen Qualen die unterworfen werden, die die Armen nicht speisen?

Zu ihnen wird gesagt werden: „Geht hin in das Feuer, das dem Teufel und seinen Engeln bereitet ist“ (Mt 25,41). Wenn so jene verurteilt werden, die die Armen nicht speisen, welcher Strafe werden dann die unterliegen, die nicht nur nicht speisen, sondern auch noch beleidigen?

Welcher Qual und welcher Gehenna sind sie verfallen? Damit wir also nicht so viele Übel gegen uns entfachen, wollen wir diese böse Krankheit heilen, solange wir Vollmacht haben. Wir wollen unsere Zunge zügeln.

Wir wollen die Armen nicht nur nicht beleidigen, sondern sie durch Wort und Tat trösten. So bereiten wir uns viel Erbarmen und empfangen die uns verheißenen Güter. Sie zu erlangen, gewähre Gott uns allen durch Gnade und Menschenliebe.

"Jagt der Gastfreundschaft nach" (την φιλοξενίαν διώκοντες). Er sagte nicht: Seid gastfreundlich, sondern: Jagt der Gastfreundschaft nach. Er lehrt uns, nicht zu warten, bis die Bedürftigen zu uns kommen, sondern selbst zu ihnen zu laufen und ihnen nachzugehen, wie Abraham und Lot es taten.

Heilige nennt der Apostel, wie überall, so auch hier, die Christen. „Er lehrt über das Almosen an die Gläubigen; denn diese nennt er Heilige“, sagt der selige Theophylakt. Ihre Forderungen nennt er die Bedürfnisse und Nöte: Speise, Trank, Kleidung und Obdach.

An diesen Nöten der Heiligen Anteil zu nehmen, wenn einer von ihnen solche hat, heißt, einen Anteil an ihrer Befriedigung zu haben. „Er sagte nicht: Nehmt Anteil an ihren großen Ausgaben, sondern: an ihren Bedürfnissen, damit den Nöten der Heiligen genügt werde“, sagt der selige Theophylakt.

Mit dem Wort „nehmt Anteil“, „habt Gemeinschaft“, wird auf eine gewisse Gegenseitigkeit hingewiesen. Das heißt: Dabei wird das eine gegeben und das andere empfangen. Die Helfenden geben ihnen das Materielle, woran sie selbst reich sind. Von ihnen empfangen sie das Geistliche, woran jene reich sind, nämlich Gebete.

Diese Gegenseitigkeit kann auch ein Antrieb zum Helfen sein. So schreibt der selige Theodoret: „Durch die Erinnerung an die Gemeinschaft bewegt er zur Freigebigkeit. Denn wer würde nicht einwilligen, Geld hinzugeben und Anteilhaber an den Fortschritten zu werden“, also an dem, worin die Heiligen voranschreiten und reich sind? „Dies sagte der Apostel auch im Brief an die Korinther: Euer Überfluss komme ihrem Mangel zugute, damit auch ihr Überfluss eurem Mangel zugutekomme“ (vgl. 2 Kor 8,14).

Der heilige Chrysostomus zeigt auch, was man dabei von den Heiligen empfängt. „Er sagte nicht: Helft den Heiligen in ihren Nöten, sondern: Nehmt Anteil an ihren Nöten. Damit zeigt er, dass die Helfenden mehr empfangen, als sie geben, und dass die Hilfe auch ein Erwerb ist, weil sie Gemeinschaft ist. Du gibst Geld, sie aber geben dir Freimut vor Gott.“ Das heißt: Das Gebet des Helfenden wird durch das Gebet der Heiligen zu Gott freimütiger und zugänglicher.

An anderer Stelle, zum elften Vers, spricht der heilige Chrysostomus darüber so: „Was du für den Bruder tust, bezieht dein Gebieter auf Sich selbst. Als hätte Er selbst von dir die Wohltat empfangen, vergilt Er es dir.“ Wenn du wohltust, trittst du in Gottes Anteil ein.

Die Heiligen von Nöten zu befreien, ist Gottes Werk, Gottes Mühe. Wenn du diese Nöte befriedigst, trittst du in einen Anteil an der Mühe mit Gott ein. So nimmt Gott dies an und bereitet dafür die Vergeltung.

„Jagt der Gastfreundschaft nach“, δκόκοντες, das heißt: verfolgt sie, sorgt euch eifrig um sie und bemüht euch auf jede Weise, keine Gelegenheit dazu zu versäumen. „Fremde nennt der Apostel die Heiligen, die von irgendwoher aus einem anderen Ort gekommen sind und Dienstleistung nötig haben. Für sie befiehlt er Sorge zu tragen“, sagt der selige Theodoret.

Damals wurden viele ihres Obdachs beraubt und aus ihren Städten und Dörfern vertrieben. Deshalb mussten sie an anderen Orten Zuflucht suchen. Damals war die Aufnahme von Fremden unter den Christen überall ein Werk.

Indem der Apostel auffordert, der Gastfreundschaft nachzujagen, legt er gleichsam nahe, aus Eifer die erscheinenden Fremden anderen zu entreißen, um ihnen Ruhe zu gewähren.

Der heilige Chrysostomus sagt: „Der Apostel sagte nicht: Seid gastfreundlich, sondern: Verfolgt die Gastfreundschaft. Damit lehrt er uns, nicht zu warten, bis die Bedürftigen, die Obdach und Ruhe brauchen, zu uns kommen, sondern selbst zu ihnen zu laufen und sie einzuholen. So handelte Lot, so handelte Abraham. Den ganzen Tag verbrachte er damit, auf diese schöne Jagd zu warten. Als er sah, sprang er auf, lief entgegen, verneigte sich bis zur Erde und sagte: Herr, wenn ich Gnade vor Dir gefunden habe, geh nicht an Deinem Knecht vorüber (Gen 18,3). Er ahmte nicht uns nach, die wir, sobald wir einen Fremden oder Armen sehen, die Augenbrauen heben und ihn nicht einmal eines Wortes würdigen wollen. Wenn wir aber, von tausend Bitten gerührt, einem Diener befehlen, eine kleine Münze zu geben, meinen wir, von unserer Seite sei alle Pflicht erfüllt. Nicht so handelte Abraham: Er stellte sich selbst als Bittender und Diener dar, obwohl er nicht wusste, wen er bei sich aufnehmen würde. Wir aber wissen ganz genau, dass wir Christus bei uns aufnehmen, und werden dennoch dadurch nicht herablassender. Abraham ruft, bittet, verneigt sich. Wir aber kränken die, die zu uns kommen. Abraham verrichtet alles selbst mit seiner Frau. Wir aber wollen nicht einmal die Diener dazu veranlassen. Besonders verdient er Bewunderung dafür, dass er Freigebigkeit und Eifer zeigte, ohne zu wissen, wer die zu ihm Gekommenen waren. So sei auch du nicht neugierig, denn du nimmst um Christi willen auf. Wer auch einen Unwürdigen aufnimmt, macht sich nicht schuldig, sondern hat seinen Lohn. Denn wer einen Propheten im Namen eines Propheten aufnimmt, wird den Lohn eines Propheten empfangen (vgl. Mt 10,41). Sei also nicht neugierig auf Leben und Taten. Wegen eines Stückes Brot ein ganzes Leben zu prüfen, zeigt äußerste Unbesonnenheit.“