1. Korinther 2,7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Hören sollen dies jene, die sich der Verkündigung rühmen, die Perlen der Lehre unterschiedslos allen darbieten und das Heilige Hunden und Schweinen hinwerfen, noch dazu mit überflüssigen Grübeleien. Das Mysterium duldet keinen Schmuck. Wie es ist, genau so wird es verkündet. Es wird kein göttliches und unversehrtes Mysterium mehr sein, wenn du ihm etwas von dir hinzufügst.

Mysterium heißt es auch deshalb, weil wir in ihm nicht das betrachten, was wir sehen, sondern das eine sehen und das andere glauben. Das ist die Eigenschaft unserer Mysterien. Anders schaue ich auf sie, anders der Ungläubige. Ich höre, dass Christus gekreuzigt wurde, und staune über Seine Menschenliebe. Der Ungläubige hört es und hält es für Ohnmacht. Ich höre, dass Christus Knecht wurde, und staune über Seine Vorsehung. Der Ungläubige hört es und hält es für Unehre. Ich höre, dass Christus starb, und bin erstaunt über Seine Macht: wie Er, dem Tod unterworfen, von ihm nicht festgehalten wurde, sondern den Tod sogar zerstörte. Der Ungläubige hört es und schreibt es Seiner Schwachheit zu. Hört er von der Auferstehung, nennt er sie ein Märchen. Ich aber, durch die Ereignisse selbst überzeugt, bete die göttliche Heilsökonomie an.

Hört er von der Taufe, stellt er sich nur Wasser vor. Ich aber sehe nicht nur das Sichtbare, sondern auch die unsichtbare Reinigung der Seele, die durch den Geist vollbracht wird. Er meint, bei mir sei nur der Leib gewaschen. Ich aber glaube, dass auch die Seele rein und heilig geworden ist. Ich stelle mir Grab, Auferstehung, Heiligung, Rechtfertigung, Erlösung, Sohnschaft, Erbe, Himmelreich und die Gabe des Geistes vor. Denn ich blicke auf das Sichtbare nicht mit einfachem Sehen, sondern mit geistlichen Augen. Wenn vom Leib Christi gesprochen wird, verstehe ich das Gesagte anders, und der Ungläubige anders.

Diese Weisheit ist den Ungläubigen vollkommen verborgen, den Gläubigen aber nur teilweise. Denn wir sehen jetzt wie in einem Spiegel (1 Kor 13,12). "Die Gott vor den Zeitaltern zu unserer Herrlichkeit vorherbestimmt hat." Mit dem Wort "vorherbestimmt" weist er auf die Liebe Gottes zu uns hin. Denn wahrhaft liebt uns der, der schon lange vorher bereit war, uns Gutes zu tun. So hat Gott vor den Zeitaltern für uns das Heil durch das Kreuz vorherbestimmt, ein Heil, das die größte Weisheit bildet. Er sagte "zu unserer Herrlichkeit", weil Er uns zu Teilhabern der Herrlichkeit gemacht hat. Denn für einen Knecht ist es Herrlichkeit, zusammen mit dem Herrn an einem verborgenen Mysterium teilzuhaben.

"Die Gott vor den Zeitaltern zu unserer Herrlichkeit vorherbestimmt hat." Die Wichtigkeit der evangelischen Verkündigung erklärt der Apostel durch den vorewigen Ratschluss in folgendem Sinn: Die philosophische und bürgerliche Weisheit hat ihren Anfang und wird im Lauf der folgenden Zeiten zunichte. Die evangelische Weisheit dagegen hat ihren Grund vor den Zeitaltern gelegt und wird endlos bleiben. Der barmherzige Gott bestimmte in Seinem vorewigen Rat dieses höchste und unbegreifliche Mysterium: Der Sohn Gottes, die zweite Person der Allerheiligsten Dreifaltigkeit, sollte am Ende der Zeitalter menschliches Fleisch annehmen. Nach der Annahme der wahren Menschheit wollte Er das heilbringende Werk unserer Erlösung und Befreiung vollbringen.

Dieser heilbringende Ratschluss unseres Gottes war mit der Absicht vorherbestimmt, dass wir durch den herzlichen Glauben an Jesus Christus und durch die Erkenntnis dieser heilbringenden Weisheit zum Erbe der himmlischen Herrlichkeit gelangen. Eben dies bezeichnete der Apostel mit den Worten: "zu unserer Herrlichkeit."

Die wahre Weisheit war auch früher. Und weil Gott immer existierte, darum heißt es: "vor den Zeitaltern zu unserer Herrlichkeit", nämlich zu unserer, die wir glauben. Gott sah die künftigen Irrtümer in der Welt voraus und bestimmte für die Irrenden die Verurteilung. Er verwandelte Seine Weisheit für sie in Torheit. Uns aber, denen gegeben ist zu glauben, bestimmte Er Herrlichkeit, und wir glauben.

Darum sagt der Apostel: damit jetzt den Fürstentümern und Mächten in den Himmeln durch die Kirche die vielgestaltige Weisheit Gottes kundwerde (Eph 3,10). So ehrte Gott uns, dass auch sie sie gemeinsam mit uns hörten“ (heiliger Chrysostomus).

Mysterium heißt sie auch deshalb, weil wir in ihr nicht das betrachten, was wir sehen. Eines sehen wir, einem anderen glauben wir. So ist die Eigenschaft unserer Mysterien. Anders blicke ich auf sie, anders der Ungläubige.

Ich höre, dass Christus Knecht wurde, und staune über Seine Vorsehung. Der Ungläubige hört es und hält es für Unehre. Ich höre, dass Christus gekreuzigt wurde und starb, und staune über Seine Menschenliebe.

Ich staune über Seine Kraft: Obwohl Er dem Tod unterworfen wurde, wurde Er von ihm nicht festgehalten, sondern zerstörte sogar den Tod. Der Ungläubige hört es und schreibt es Seiner Schwachheit und Ohnmacht zu.

Wenn er von der Auferstehung hört, nennt er sie Fabel. Ich aber, durch die Ereignisse selbst vergewissert, bete die göttliche Heilsökonomie an. Wenn er von der Taufe hört, stellt er sich nur Wasser vor. Ich aber sehe nicht nur das Sichtbare, sondern auch die unsichtbare Reinigung der Seele, die durch den Geist vollzogen wird.

Er meint, bei mir sei nur der Leib gewaschen. Ich aber glaube, dass auch die Seele rein und heilig geworden ist. Ich stelle mir Grab, Auferstehung, Heiligung, Rechtfertigung, Erlösung, Annahme an Kindes statt, Erbe, Himmelreich und Gabe des Geistes vor.

Denn ich blicke auf das Sichtbare nicht mit einfachem Sehen, sondern mit geistlichen Augen. Vom Leib Christi wird gesprochen. Anders verstehe ich das Gesagte, anders der Ungläubige.

So ist es auch bei allen Mysterien. Die Ungläubigen hören von ihnen, als hörten sie nicht. Die Gläubigen aber, vom Geist belehrt, verstehen die Kraft des Verborgenen. Darum sagt Paulus, dass auch jetzt das Evangelium verhüllt ist: „Bei denen, die verlorengehen, ist es verhüllt“ (2 Kor 4,3).

Denn die einen sind seelische Menschen und verstehen nicht. Andere haben eine Decke auf ihrem Herzen und sehen nicht“ (heiliger Chrysostomus). Auch deshalb ist diese Weisheit ein verborgenes Mysterium, weil sie auch jetzt, da sie der Schrift übergeben ist, nur durch die Erleuchtung des Heiligen Geistes verstanden wird. Ohne Ihn liest du und verstehst nicht.

Aber selbst wenn jemand alles verstünde, erkannte er nur einen Teil von ihr, nicht die ganze. „Ein Mysterium ist die Weisheit Gottes“, sagt der heilige Chrysostomus, „auch deshalb, weil sie zwar überall verkündet wird, aber von denen ohne gesunden Sinn nicht erfasst wird.

Sie wird nicht durch Hilfe der Weisheit, sondern durch den Heiligen Geist offenbart, soweit wir sie fassen können. Darum wird nicht irren, wer sie eben deshalb ein unerforschliches Mysterium nennt. Denn auch uns Gläubigen ist keine vollständige und vollkommene Erkenntnis gegeben, wie Paulus sagt: Stückweise erkennen wir“ (1 Kor 13,9-12).

„Die Gott vorherbestimmt hat“, sagt er und drückt damit Gottes Fürsorge für uns aus. Denn gewöhnlich gelten jene als besonders fürsorglich und liebevoll gegen uns, die seit langem darauf bedacht sind, uns Gutes zu tun, wie Eltern mit ihren Kindern. Sie geben ihnen zwar erst später das Vermögen, sind aber schon lange und von Anfang an dazu geneigt.

So bemüht sich Paulus hier zu zeigen, dass Gott uns von alters her und immer liebt, sogar damals, als wir noch nicht existierten. Denn wenn Er uns nicht geliebt hätte, hätte Er uns die Reichtümer nicht vorherbestimmt. Stelle dir darum keine Feindschaft vor, die zwischen Ihm und uns gewesen sei. Die Liebe ist älter als sie.

Die Worte „vor den Zeitaltern“ bezeichnen die Ewigkeit, wie es an anderer Stelle heißt: „Der ist vor den Zeitaltern“ (Ps 54,20). „Zu unserer Herrlichkeit“, „weil Er den Gläubigen nicht nur Heil, sondern auch Herrlichkeit verleiht“ (Theodoret).

Die Herrlichkeit in der Zukunft ist die Verleihung des Reiches. Ihr aber geht hier eine Herrlichkeit voraus. Das ist die Reinigung unserer Natur und ihre Erfüllung mit der Lichtfülle der Gnade, bis sie nicht nur licht wird, sondern lichttragend. Es ist die Herrlichkeit geistlicher Vollkommenheit in Christus Jesus.

Solche waren die Schriftgelehrten und Pharisäer, die sich für weise und verständig hielten (Mt 11,25). Solche waren auch die ihnen ähnlichen, selbstbetörten Führer der Menschen in der heidnischen Welt.

Sie werden beim Apostel ungetrennt Fürsten dieser Weltzeit genannt, weil sie in der Welt vor der Erscheinung Christi herrschten. Diese Weltzeit nennt man die Welt, die im Bösen liegt und dem Evangelium und dem Reich Gottes feindlich ist (vgl. 2 Tim 4,10).

All diese Merkmale lassen sich weder auf orthodoxe Herrscher anwenden, die durch Gottes Erbarmen regieren, noch auf die Vorsteher der Kirche Christi, die vom Herrn die Pflichten des Hirtenamtes empfangen.

Diese Weisheit, „die keiner der Machthaber dieser Weltzeit erkannt hat. Denn hätten sie sie erkannt, so hätten sie den Herrn der Herrlichkeit nicht gekreuzigt. Uns aber hat Gott sie durch Seinen Geist offenbart; denn der Geist durchdringt alles, auch die Tiefen Gottes.“ Dies geschieht so leicht, wie der menschliche Geist seine eigenen inneren Tätigkeiten und Zustände erkennt (1 Kor 2,11).

All dies, fügt der Apostel hinzu, „was uns von Gott geschenkt ist, verkünden wir“ mit unerschütterlicher Hoffnung auf Erfolg, „nicht in Worten, die von menschlicher Weisheit gelehrt sind, sondern in solchen, die vom Heiligen Geist gelehrt sind, indem wir Geistliches mit Geistlichem zusammenfügen“.

In all dem ist beim Apostel ein tadelnder Gedanke zu hören. Vielleicht jagen die Korinther deshalb noch immer äußeren Kennzeichen wortreicher Weisheit nach und geraten wegen ihrer verschiedenen Lehrer und Prediger in Unruhe. Denn sie selbst sind noch fern von der christlichen Weise, sich zur Predigt des Evangeliums zu verhalten. Sie können nicht in der Reihe jener Vollkommenen stehen, unter denen die christliche Weisheit erfolgreich verkündet wird, indem Geistliches mit Geistlichem zusammengefügt wird.

Das Wort des Apostels vom „Zusammenfügen des Geistlichen mit dem Geistlichen“ (1 Kor 2,13) bedarf einer besonderen Erklärung. Der heilige Chrysostomus bietet sie in dem Sinn, dass die Apostel die Gegenstände, die sie bei verschiedenen Anlässen zur Erklärung ihrer Rede brauchten, aus dem geistlichen und heilig-biblischen Bereich nahmen. Dazu gehören etwa Vorbilder und Weissagungen, und auch dies geschah durch Eingebung des Heiligen Geistes.

„Zum Beispiel sage ich“, so spricht der heilige Vater in der Person des Apostels Paulus, „dass Christus auferstanden ist und dass Er aus der Jungfrau geboren wurde. Zur Erklärung führe ich Zeugnisse und Vorbilder an: den Aufenthalt Jonas im Innern des Walfisches und seine nachfolgende Befreiung daraus, die Geburt aus unfruchtbaren Frauen, Sara, Rebekka und anderen, und das Hervorsprießen der Bäume im Paradies, als noch keine Samen ausgestreut, kein Regen gefallen und keine Furchen gezogen waren. Denn die künftigen Ereignisse wurden durch die früheren gleichsam im Schatten vorgezeichnet und vorgebildet, damit man an sie glaube, wenn sie geschehen sind. So erkläre ich Geistliches durch Geistliches und nehme nirgends Zuflucht zur äußeren Weisheit.“

„Fürsten dieser Welt“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus, „nennt er nicht die Dämonen, wie einige meinen, sondern Menschen, die mit Ehren und Macht bekleidet sind und sie für etwas Großes halten: Philosophen, Rhetoren und Schriftsteller. Oft besaßen sie Macht und waren Lenker des Volkes. Fürsten dieser Welt nennt er sie deshalb, weil ihre Macht nicht über die gegenwärtige Weltzeit hinausreicht.“

Die wichtigste Kraft aber, die auf die Herzen der Gläubigen wirkte, war der Inhalt der apostolischen Predigt. Die Apostel verkündeten, was noch keiner der hervorragendsten Philosophen jemals gelehrt hatte.

Mehr noch: Diese Lehre, die in der Predigt vom Heil durch die Leiden Jesu Christi für uns bestand, war längst als größtes Mysterium der Weisheit Gottes offenbart. Doch die Weisen dieser Welt erkannten dieses Mysterium nicht und nahmen es nicht als Offenbarung an.

Nachdem der Apostel als schlagenden Beweis für das Nichtverstehen dieses Mysteriums auf die Kreuzigung Jesu Christi hingewiesen hat, spricht er zuerst gewiss von den Fürsten und Führern des jüdischen Volkes. Zugleich spricht er zum Teil auch von den Griechen und Römern, die im Gericht über Jesus Christus ihren Vertreter hatten, nämlich Pilatus.

Nach der Erklärung des heiligen Johannes Chrysostomus wird „die von den Aposteln gepredigte Weisheit Gottes Mysterium genannt, weil wir in ihr nicht das schauen, was wir sehen. Das eine sehen wir, an das andere glauben wir. So ist die Eigenschaft unserer Mysterien. Anders schaue ich auf sie, anders der Ungläubige. Wenn er von der Taufe hört, stellt er sich nur Wasser vor. Ich aber sehe nicht nur das Sichtbare, sondern auch das Unsichtbare: die Reinigung der Seele, die durch den Geist vollzogen wird.“