Kolosser 1,27Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn die Herrlichkeit erscheint am meisten in den Heiden, wie er auch anderswo sagt: "Die Heiden aber sollen Gott um der Barmherzigkeit willen verherrlichen" (Röm 15,9). Auch in anderen erscheint die große Herrlichkeit des Mysteriums, in ihnen aber weit mehr.

Menschen, gefühlloser als Steine, plötzlich zur Würde von Engeln zu erheben, allein durch kunstlose Worte und den einen Glauben, ohne jede Mühe, das ist wahrhaft Herrlichkeit und Reichtum des Mysteriums.

Es ist, als würde jemand einen Hund, der vor Hunger und Räude verendet, abscheulich und widerwärtig ist, sich nicht mehr bewegen kann und fortgeworfen ist, plötzlich zum Menschen machen und auf einem königlichen Thron zeigen.

Sieh: Sie verehrten Steine und Erde und hielten sie für besser als Himmel und Sonne. Sie meinten, die ganze Welt diene ihnen. Sie waren Gefangene und Gebundene des Teufels. Plötzlich aber traten sie auf sein Haupt, begannen ihm zu gebieten und ihn zu geißeln.

Diener und Knechte der Dämonen wurden Leib des Gebieters der Engel und Erzengel. Die nicht einmal wussten, was Gott ist, wurden plötzlich Mitthronende Gottes.

Willst du die unzähligen Stufen sehen, über die sie hinwegsprangen? Zuerst mussten sie lernen, dass Steine keine Götter sind. Zweitens, dass sie nicht nur keine Götter, sondern geringer als Menschen sind. Drittens, dass sie geringer als vernunftlose Tiere sind.

Viertens, dass sie geringer als Pflanzen sind. Fünftens, dass sie völlig Gegensätzliches vermischt hatten. Nicht nur Steine, sondern auch Erde, Tiere, Pflanzen, Mensch, Himmel und das, was über dem Himmel ist, sind nicht Gott.

Wiederum mussten sie lernen, dass die menschliche Natur weder Steine noch Tiere noch Pflanzen noch Elemente anbeten darf. Sie darf weder das Obere noch das Untere, weder Menschen noch Dämonen, weder Engel noch Erzengel noch irgendeine andere der höheren Kräfte anbeten.

Gleichsam aus einer Tiefe schöpfend mussten sie erkennen, dass der Gebieter alles Seienden Er, der Gott, ist. Ihm allein muss man dienen. Die wunderbare Ordnung des Lebens ist gut. Der gegenwärtige Tod ist nicht Tod, und das gegenwärtige Leben ist nicht Leben.

Der Leib steht auf, wird unverweslich, steigt in die Himmel auf, wird der Unsterblichkeit gewürdigt, wohnt bei den Engeln und wird hinüberversetzt.

Den Menschen, der so niedrig stand, setzte Christus, nachdem er all diese Stufen überschritten hatte, in den Himmeln auf den Thron. Den, der unter den Steinen war, stellte Er über Engel, Erzengel, Throne und Herrschaften.

Wahrhaft gut sagte er: "Welcher Reichtum der Herrlichkeit in diesem Mysterium!" Die Sache ist ähnlich, als machte jemand einen Unverständigen plötzlich zum Philosophen. Besser gesagt: Was immer du sagst, du wirst nichts erklären. Denn auch die Worte des Paulus bleiben unbestimmt.

"Welcher", sagt er, "Reichtum der Herrlichkeit in diesem Mysterium für die Heiden ist, welches Christus in euch ist." Noch musste erkannt werden, dass der, der über allem ist, über die Engel herrscht und Macht über alle übrigen Kräfte hat, herabstieg, Mensch wurde, unzählige Leiden ertrug, auferstand und auffuhr.

All dies war Folge des Mysteriums, und Paulus verkündet es feierlich, wenn er sagt: "welches Christus in euch ist." Wenn Er aber in euch ist, wozu sucht ihr euch Lehrer aus den Engeln?

"In diesem Mysterium." Es gibt auch ein anderes Mysterium. Doch dies ist im vorzüglichen Sinn das Mysterium, das niemand kannte, das wunderswürdig ist, das niemand erwartete und das verborgen war. "Welches Christus in euch ist", sagt er, "die Hoffnung der Herrlichkeit."

Indem er dem Geschehenen Gewicht verleiht, sagte er nicht einfach: die Herrlichkeit des Mysteriums kundzutun, sondern: „den Reichtum der Herrlichkeit des Mysteriums“. Dieses wurde in besonderer Weise unter den Heiden offenbart, wie er auch anderswo sagt: „Die Heiden verherrlichten Gott um der Barmherzigkeit willen“ (vgl. Röm 15,9).

Denn obwohl es auch anderen erscheint, erscheint es doch nicht in gleichem Maß wie jenen, die empfindungsloser sind als Steine und Steine und Kriechtiere anbeten.

Es ist, wie wenn jemand einen räudigen, mageren Hund nähme, der sich nicht einmal bewegen kann, ihn zum Menschen machte und auf einen Königsthron setzte. Er würde dadurch mehr verherrlicht, als wenn er dies einem Menschen erwiese, der nicht so sehr in Not wäre.

Gut sagte er: „in diesem Mysterium“. Denn es gibt auch andere Mysterien. Dieses aber ist vorzugsweise das Mysterium, das niemand kannte und das der allgemeinen Gewohnheit und Erwartung widerspricht: die Aufnahme der Heiden in die Kirche.

„Dieses ist Christus in euch, die Hoffnung der Herrlichkeit.“ Indem er erklärt, was der Reichtum und was das Mysterium ist, sagt er: Christus in euch. Das heißt: dass ihr Christus erkannt habt und Er in euch ist.

Er stellt dies lobend heraus, um sie umso stärker anzuziehen. Denn wenn Christus in euch ist, wie nennt ihr dann Engel eure Wohltäter?

Christus ist die Hoffnung der Herrlichkeit, weil wir durch Ihn hoffen, zur ewigen Herrlichkeit zu gelangen. Oder: weil Christus unsere herrliche und unbeschämte Hoffnung ist.

Allein der kann in das Heiligtum dieses Mysteriums einführen und seinen Reichtum zeigen, der den ewigen Toren gebietet. Und Er wird ihn erst dann zeigen, wenn sie sich öffnen. „Das Mysterium des Herrn ist denen, die Ihn fürchten, und Seinen Bund wird Er ihnen kundtun“ (Ps 24,14).

O Mysterium der Mysterien, herrliches und unbekanntes Mysterium, so nah und unerreichbar, so lange verkündet und doch immer unaussprechlich, so oft bestritten und so selten begriffen!

Vergeblich verlangt die Neugier, mit einem einzigen Blick die ganze Tiefe des Christentums zu durchdringen. Vergeblich meint der Unglaube, durch Betasten zu hören und durch das Gehör das Licht zu erkennen.

Der Gott der Geister verbirgt Sich vor Weisen und Klugen und offenbart Sich den Unmündigen. Sein Mysterium kann nicht entrissen oder geraubt werden, sondern nur geduldig erbeten und barmherzig geschenkt werden.

Unsere Pflicht, Christen, ist es, unseren Tempel zu reinigen und zu schmücken, nicht aber dem Herrn Zeit und Weise Seines gnadenreichen Besuches vorzuschreiben.

Wenn wir prüfen wollen, wie Er in diesem Tempel wohnen kann, so prüfen wir zuerst, wie wir unsere Vorbereitung dazu vollziehen.

Treten wir für einen Augenblick von uns selbst zurück und gehen wir in unseren inneren Tempel ein, wenigstens mit jener kühlen Betrachtung, mit der wir bisweilen im sichtbaren Tempel stehen.

Können wir darin nicht eine Menge von Bildern der Welt und des Fleisches bemerken? Eines nach dem anderen wird hineingetragen, eines über das andere befestigt und erhöht. Gemeinsam oder abwechselnd verlangen sie irgendein Opfer und erhalten es, wenn auch nur von Zeit zu Zeit.

Ist dies der Tempel des einen Gottes, oder ist es ein Allerheiligtum der Welt?

Heilige nennt der Apostel alle Christen. Die Sache zeigte, dass nicht alle Christen, die anfangs ausschließlich aus den Juden stammten, dieses Mysterium verstanden. Sie verstanden es nicht einmal, nachdem Gott selbst durch Sein besonderes Wirken durch den Apostel Petrus eine ganze heidnische Familie in die Kirche eingeführt hatte.

Erst danach begannen die Fähigen darin sehend zu werden, zuerst gewiss die Apostel und dann auch die übrigen Glaubenden. Danach wurde auch der Apostel der Heiden erweckt, und das Mysterium wurde fast allgemein bekannt.

Der selige Theodoret schreibt: "Mysterium nannte der Apostel die Predigt von der Heilsökonomie, weil sie einst allen unbekannt und allein Gott bekannt war. Und eben dies, sagt der Apostel, was den früheren Geschlechtern verborgen war, hat Gott nun den Heiligen geoffenbart, denen Er wollte, das heißt den Aposteln und durch sie den Glaubenden.

Damit zeigt er, dass Gott aller Dinge vor dem Gesetz und vor der Erschaffung der Welt diese Heilsökonomie vorausbestimmt hat. Uns Heiligen, fährt der Apostel fort, hat Er sie bekannt gemacht."

"Welcher Reichtum der Herrlichkeit dieses Mysteriums unter den Heiden ist." "Überaus schön drückte der Apostel seinen Gedanken aus. Weil er das ganze Gewicht der Aneignung der Heilsökonomie des Heils auch durch die Heiden zeigen wollte, sucht er aus der Überfülle des Gefühls Erklärung um Erklärung", sagt der heilige Chrysostomus.

Wie reich und überströmend ist die Herrlichkeit des Mysteriums oder der Heilsökonomie des Heils, wenn man sie in ihrer Anwendung auf die Heiden betrachtet! Man muss sich auf den Standpunkt stellen, von dem aus die Juden damals auf die Heiden schauten. Von diesem wich auch der heilige Paulus nicht ab.

Dann muss man sich vorstellen, wie sie wurden, als sie Christen wurden, um dem Gedanken des Apostels näherzukommen. Dies tut der heilige Chrysostomus: "Auch in anderen zeigt sich die große Herrlichkeit dieses Mysteriums, nämlich des Heils im Herrn Jesus Christus. In ihnen aber, den Heiden, zeigt sie sich noch viel mehr.

Menschen, gefühlloser als Steine, plötzlich zur Würde von Engeln zu erheben, allein durch kunstlose Worte und den einen Glauben, ohne jede Mühe, das ist wahrhaft Herrlichkeit und Reichtum des Mysteriums. Es ist, als würde jemand einen Hund, der vor Hunger und Räude verendet, abscheulich und widerwärtig ist, sich nicht mehr bewegen kann und fortgeworfen ist, plötzlich zum Menschen machen und auf dem königlichen Thron zeigen.

Sieh: Sie verehrten Steine und Erde, waren Gefangene und Gebundene des Teufels. Plötzlich aber traten sie auf sein Haupt, herrschten über ihn und geißelten ihn. Diener und Knechte der Dämonen wurden Leib des Herrn der Engel und Erzengel.

Die nicht einmal wussten, was Gott ist, wurden plötzlich Mitthronende Gottes. Willst du die unzähligen Stufen sehen, über die sie hinwegsprangen? Zuerst mussten sie erkennen, dass Steine keine Götter sind.

Zweitens mussten sie erkennen, dass nicht nur diese keine Götter sind, sondern auch Erde, Tiere, Pflanzen, Mensch, Himmel und das, was über dem Himmel ist, nicht Gott sind. Drittens mussten sie erkennen, dass die menschliche Natur weder Steine noch Tiere noch Pflanzen noch Elemente anbeten darf.

Sie darf weder das Obere noch das Untere, weder Menschen noch Dämonen, weder Engel noch Erzengel noch irgendeine andere der höheren Kräfte anbeten. Gleichsam aus einer Tiefe schöpfend mussten sie erkennen, dass der Herr alles Seienden Er, der Gott, ist.

Ihm allein muss man dienen. Die wunderbare Ordnung des Lebens ist gut. Der gegenwärtige Tod ist nicht Tod, und das gegenwärtige Leben ist nicht Leben. Der Leib wird auferstehen, unsterblich werden, und der Mensch wird bei den Engeln Wohnung nehmen.

Den Menschen, der so niedrig stand, setzte Jesus Christus, nachdem er alle diese Stufen übersprungen hatte, in den Himmeln auf den Thron. Den, der unter den Steinen stand, stellte Er über Engel, Erzengel, Throne und Herrschaften.

Wahrhaft gut sagte er: Welcher Reichtum dieses Mysteriums? Die Sache ist ähnlich, als machte jemand einen Unverständigen plötzlich zum Philosophen. Besser gesagt: Was immer du sagst, du wirst den Gedanken des Apostels nicht angemessen erklären."

"Das ist Christus in euch." "Das" steht hier für den Reichtum der Herrlichkeit dieses Mysteriums. Es ist Christus in euch. Als wollte er sagen: Es ist nicht nötig, viele Worte zu machen. Es genügt zu sagen: Christus in euch.

Denn wenn Er in euch ist, dann sind mit Ihm auch die unzähligen Güter in euch, die dem Menschengeschlecht in Ihm geschenkt wurden. Mit einem Wort: Christus in euch. Oder so: Der ganze Reichtum der Herrlichkeit dieses Mysteriums besteht darin oder wird darin sichtbar, dass Christus in euch ist.

Christus ist mit Seinen Gütern in euch. Das erfahrt ihr und seht es tatsächlich, wie groß und herrlich dieses Gut ist. Eben dies ist der Reichtum der Herrlichkeit dieses Mysteriums.

"Er erklärt, was der Reichtum und was das Mysterium ist, und sagt: Christus in euch. Das heißt, dass ihr Christus erkannt habt und Er in euch ist", sagt der selige Theophylakt.

Christus in euch ist die Hoffnung der Herrlichkeit. "Hoffnung der Herrlichkeit nannte der Apostel die erwartete Herrlichkeit", sagt der selige Theodoret. "Denn durch Ihn hoffen wir, die ewige Herrlichkeit zu erlangen. Unsere ruhmreiche und nicht zuschanden werdende Hoffnung ist Christus, der Herr", sagt der selige Theophylakt.

Der Apostel prägt ein: Die Herrlichkeit, die an euch offenbar wurde, indem ihr zu Teilhabern der Heilsökonomie des Heils im Herrn Jesus Christus gemacht wurdet, ist gewiss groß, reich und überströmend. Doch sie ist nur der Erstling der Herrlichkeit.

Die eigentliche Herrlichkeit in ihrem vollen Glanz und ihrer Pracht wird in der Zukunft erwartet. Die Bürgschaft dafür, dass sie wirklich offenbar wird und dass auch ihr daran teilhaben werdet, ist dies: Christus ist in euch.

Zu diesem Zweck, das heißt, um alle durch Christus, unseren allgemeinen Versöhner mit Gott, zu dieser Herrlichkeit zu führen, schreibt er: „um jeden Menschen vollkommen in Christus Jesus darzustellen, dafür mühe ich mich auch und ringe in Seiner Kraft, die mächtig in mir wirkt“ (Kol 1,28-29).

Der heilige Johannes Chrysostomus sagt: „Auch an anderen zeigt sich die große Herrlichkeit des Mysteriums, an den Heiden aber weit mehr. Denn Menschen, die empfindungsloser waren als Steine, plötzlich zur Würde der Engel zu erheben, allein durch schlichte Worte und einen einzigen Glauben, ohne jede Mühe, das ist wahrhaft Herrlichkeit und Reichtum des Mysteriums.

Einen Menschen, der niedriger war als die Steine, die er als Götter verehrte, setzte Jesus Christus in den Himmeln auf den Thron und stellte ihn über die Engel. Wahrhaft gut sagte der Apostel: welcher Reichtum der Herrlichkeit dieses Mysteriums. Es ist so, als machte jemand aus einem Toren plötzlich einen Philosophen.“

Die Kolosser nahmen die christliche Verkündigung innerlich und wesentlich an. Darum lebte Christus in ihren Herzen und war ihnen gegenwärtig (vgl. Röm 8,10; 2 Kor 13,3; Gal 2,20; Eph 3,17).

Indem der Apostel darauf hinweist, erweckt er die Kolosser zu weiterem Voranschreiten in Christus auf dem Weg zur künftigen Herrlichkeit (vgl. 1 Tim 1,1).

Nach den Worten des hochgeweihten Theophan spricht der Apostel gleichsam so: „Die Bürgschaft dafür, dass die Herrlichkeit wirklich offenbar werden und ihr an ihr teilhaben werdet, besteht darin, dass Christus in euch ist.“