Matthäus 11,25Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Fünftens tadelt er die Ungläubigen, indem er sie mit Furcht und ergreifenden Warnungen konfrontiert. Sechstens dankt er den Gläubigen; das Wort „bekennen“ bedeutet hier „danken“. Er sagt: „Ich danke dir, Vater, weil du dies vor den Weisen und Klugen verborgen hast.“ Freut er sich darüber, dass sie in ihrem Unverständnis verharren? Keineswegs. Stattdessen verfolgt er den besten Weg des Heils, indem er diejenigen, die die angebotene Lehre ablehnen, nicht zwingt. So können sie, wenn sie dem Ruf nicht folgen und ihn zurückweisen, durch ihre Ablehnung vielmehr dem Wort gegenüber aufgeschlossener werden. Dies lehrt auch die Hörer zur Vorsicht. Die Offenbarung von Wahrheiten an einige soll sie erfreuen; im Gegensatz dazu soll das Vorenthalten von Wahrheiten vor anderen sie bedrücken. Das zeigt sich, wenn er über die Ungläubigen weint. Er freut sich nicht über das Unglück eines Menschen, sondern darüber, dass die verborgenen Dinge den Unmündigen zuteil wurden. In ähnlicher Weise freut sich Paulus, wenn er sagt: „Ich danke Gott, dass sie einst Sklaven der Sünde waren, aber von Herzen gehorchten, indem sie sich dem Vorbild der Lehre unterwarfen“ (Röm 6,17). Seine Freude bezieht sich nicht darauf, dass sie Sklaven der Sünde waren, sondern dass sie nun eine solche Gnade empfangen haben. Der Herr bezeichnet die Schriftgelehrten und Pharisäer als weise, um seine Jünger zu mehr Eifer anzuregen und gleichzeitig den Weisen zu verdeutlichen, wie sehr die Fischer die Segnungen erhalten hatten, die ihnen vorenthalten wurden. Wenn er sie weise nennt, bezieht er sich nicht auf echte und ehrliche Weisheit, sondern auf jene, die sie ihrer eigenen Einsicht zuschreiben. Daher spricht er nicht von den Toren, sondern von den Unmündigen, also von den Unbefangenen und Einfältigen, und weist darauf hin, dass die Pharisäer diese Segnungen nicht nur aufgrund von Unwürdigkeit nicht empfangen haben, sondern dass sie ihnen von der Gerechtigkeit selbst vorenthalten wurden. Durch all dies lehrt er uns, den Hochmut zu meiden und die Demut zu suchen. Paulus spricht auch ausführlich darüber: „Wenn jemand unter euch denkt, weise zu sein in dieser Welt, der werde torheit, damit er weise werde“ (1 Korinther 3,18). So offenbart sich die Gnade Gottes! Warum dankt er dem Vater, wenn er es selbst gewirkt hat? So wie er an anderer Stelle für uns betet und Fürsprache bei Gott einlegt, was seine große Liebe zu uns zeigt, so tut er es auch hier, und dieses Bekenntnis ist ein Ausdruck seiner tiefen Liebe. Damit macht er auch deutlich, dass die Pharisäer sich nicht nur von ihm, sondern auch vom Vater abgewandt hatten. So erfüllte er bereits im Voraus, was er zu seinen Jüngern gesagt hatte: „Ihr sollt das Heilige nicht mit einem Hund verunreinigen“ (Matthäus 7,6). Siehe Matthäus 11,26.

Die Verdorbenen behaupten: "Seht, er dankt dem Vater, wie kann er da weniger sein als der Vater?" Auf diese Aussage könnte jemand, der die Lehren der Wahrheit gut versteht, erwidern: "Was, meine Lieben, könnte den wesensgleichen Sohn davon abhalten, seinen Vater zu loben und ihm zu danken, der durch ihn die himmlischen Reiche erhält? Wenn ihr glaubt, dass er durch das Bekenntnis dem Vater nachsteht, so betrachtet Folgendes: Er bekennt sich zu seinem Vater und bezeichnet ihn als den Herrn des Himmels und der Erde. Der Sohn Gottes, der über alles herrscht, ist mit ihm in vollkommener Herrschaft über alle Dinge, nicht als der Geringere oder ein Anderer, sondern als Gott von Gott, gekrönt mit gleicher Herrlichkeit und in jeder Hinsicht wesensgleich."

Chronik 16,8) hören, schlagen sich an die Brust, weil sie oft nur die Übung der Buße und das Bekennen ihrer Sünden im Kopf haben, um von Gott statt der gerechten Strafe seine Barmherzigkeit zu erwarten. Hätte es bei der Verherrlichung kein Bekenntnis gegeben, hätte der Herr nicht gesagt: „Ich verherrliche dich, Vater, der du ohne Sünde bist.“ Auch in einem anderen Schriftstück heißt es: „Lobet den Herrn“ (1. Chronik 16,8). In der Beichte sagst du ebenfalls: „Alle Werke des Herrn sind sehr heilsam“ (Sir. 39:21). Dies ist ein Lob, nicht ein Tadel.

„Ich bekenne (confiteor) Dich, Vater, Herr des Himmels und der Erde.“ Dabei ist zu beachten, dass das Wort „Bekenntnis“ (confessionem) hier im Sinne des Lobes Gottes verstanden wird. Der Herr hatte keine Sünden, die er bekennen müsste, wie ein anderer Evangelist feststellt, da er dies im Jubel ausdrückte (Lk 10,21). Dennoch sollte man die tatsächlichen Worte, die er spricht, nicht anzweifeln; sie sind als Lob Gottes gemeint. So wird in der Schrift das Bekenntnis (confessionem) allgemein für alles verwendet, was öffentlich verkündet wird, weil es offenbart ist. Auch das, was er sagt: „Wer mich vor den Menschen bekennt (verherrlicht), den will ich auch vor meinem Vater bekennen“ (Mt 10,32) oder an anderer Stelle „vor den Engeln Gottes“ (Lk 12,8), ist kein Fehlverhalten, wenn jemand Christus bekennt (verherrlicht). Manche denken, Bekenntnis beziehe sich auf den Gebrauch des Namens Christi während der Verfolgung, als dies als Vergehen galt. Doch wird Christus vor seinem Vater oder den Engeln ebenfalls durch denjenigen verherrlicht, der sich selbst bekennt (verherrlicht). Im Buch Sirach heißt es: „Und diese (die Werke Gottes) verkündet im Bekenntnis (im Lobpreis), alle Werke des Herrn, denn sie sind sehr gut“ (Sirach 39,20-21). Hier wird eindeutig das Lob Gottes gepriesen. Es wird jedoch im Unverständnis der Brüder gesagt, die bei der Erwähnung dieses Wortes in der Lesung sofort an die Brust schlagen, ohne den Kontext zu bedenken, in dem es vorgebracht wird, als könnte die Beichte nichts anderes sein als ein Bekenntnis der Sünden.

Du hast dies den Weisen und Verständigen verborgen gehalten und es den Unmündigen offenbart – er lobt und freut sich des Vaters, weil dieser den Aposteln das Geheimnis seines Kommens enthüllt hat, was die Schriftgelehrten und Pharisäer, die sich als weise und klug betrachteten, nicht verstanden haben. Die Gerechtigkeit der Weisheit hat sich in ihren Nachkommen gezeigt.

Manchmal wird es auch in Form einer Ermahnung verwendet: Petrus jedoch sagte: "Erkläre uns dieses Gleichnis" (Matthäus 15,15). Gelegentlich kann es redundant erscheinen: Petrus aber sprach zu ihm: "Wenn auch alle anderen dich verleugnen, ich werde dich niemals verleugnen" (Mt 26,33). Markus lässt die Worte: "und antwortete" weg und spricht einfach von Petrus (Markus 14,29). In anderen Kontexten kann es auch eine Frage zum Ausdruck bringen, etwa als Jesus zu ihnen sagt: "Habe ich euch nicht zwölf auserwählt?" (Joh 6,70). Hier spricht er von Bekenntnis und Dankbarkeit; weise und klug werden die Schriftgelehrten und Pharisäer genannt, die in den Augen des Volkes diese Eigenschaften besitzen, während er die Apostel als unmündig beschreibt aufgrund ihrer Unvollkommenheit, Naivität und Unschuld. "Ich danke dir", sagt er, "weil du die Geheimnisse des Glaubens den Weisen und Klugen verborgen hast, die sie nicht erkennen wollten, und sie den Unmündigen offenbart hast, die bereit waren, sie anzunehmen." Durch das Danken an den Vater zeigt er sich als der gesandte Sohn Gottes und betont in seinem Dank im Namen der Gläubigen die große Liebe, die er für sie empfindet. Den gleichen Dank ausgesprochen hat er auch an Gott für die Rückkehr der siebzig Apostel, wie es im Evangelium des Lukas festgehalten ist.

Die Tatsache, dass der Messias, den sie sich als majestätischen König vorgestellt haben, in einer so einfachen Gestalt auftritt, beunruhigt sie nicht. Zwar sind sie noch in ihrer Unschuld, doch Deine Gnade, mein Vater, vermag sie zu vollkommenen Menschen zu erheben.“

Es stimmt, dass tiefgründige und weise Menschen, die mit der Heiligen Schrift vertraut waren, in der Lage gewesen wären, Christus und seine Botschaft zügiger zu erfassen als die unschuldigen Kinder. Doch zur Zeit Jesu fanden sich unter den Juden kaum solche Weisen; stattdessen gab es Schriftgelehrte und Pharisäer, die sich als weise ansahen, jedoch ihren Verstand so manipulierten, dass sie die strengen Bestimmungen des Gesetzes umgehen und das jüdische Volk unterdrücken konnten. Daher sprach Jesus, der keine echten Weisen um sich hatte und hauptsächlich von Menschen umgeben war, die nach Erlösung strebten: "Ich preise dich, Vater, Herr des Himmels und der Erde, dass du den Unmündigen offenbart hast, was die Weisen vor sich selbst verborgen hatten, denn es war dein guter Wille."

- "Von den Weisen und Klugen": Dies bezieht sich auf jene, die sich als weise und klug betrachteten, aber keine wahre Weisheit besaßen und sich stattdessen auf weltliche, trügerische Einsichten stützten; dies sind die falschen Weisen und Lehrenden, die den Titel "weise und klug" im echten Sinne nicht verdienen (1 Kor 1,26-27). Besonders dürften hier die Schriftgelehrten und Pharisäer angesprochen sein, die sich selbst und das Volk als weise und klug erachteten (vgl. Joh 9,40. Chrysostomus, "Theophilus"). - "Unmündige": Einfache Menschen wie Kinder, die noch nicht die Weisheit der Menschen erlernt hatten und nicht in den Lehrstätten der Juden geschult waren. Hier sind vor allem die Apostel Christi gemeint, die einfache und ungebildete Männer wie Säuglinge waren. Ihnen wurden die Geheimnisse des Königreichs offenbart: Sie nahmen das Evangelium des Reiches an und verkündeten es, während die vermeintlich Weisen und Klugen nicht nur ablehnten, sondern auch andere daran hinderten und die Botschafter selbst verfolgten. Das Wort "vorenthalten" bedeutet nicht, dass Gott hierfür verantwortlich ist, sondern ist im Sinne von Paulus zu verstehen: "Gott hat sie einem unverständigen Geist überlassen" (Römer 1,28) und ihre Gedanken verfinstert. Dies besagt nicht, dass Gott diese Zustände geschaffen hat, sondern weist auf die Menschen hin, die dafür verantwortlich sind. ... Warum wurde es ihnen verwehrt? Paulus erklärt dazu: "Sie strebten nach ihrer eigenen Gerechtigkeit und unterwarfen sich nicht der Gerechtigkeit Gottes" (Römer 10,3) ... Was folgt daraus? Freut sich Gott über ihren Untergang und darüber, dass sie diese Einsicht nicht erlangt haben? Weder das eine noch das andere; der beste Weg des Heils ist, dass jene, die die angebotene Lehre missachten und ablehnen, nicht gezwungen werden" (Chrysostomus, vgl. Theophilus). - "Das ist dein Wohlgefallen": Das ist dein wohlwollender Wille, du, der du weise bist und alles zum Guten führst, manchmal auf Wegen, die der Welt unerklärlich erscheinen mögen. Für die Welt mag es befremdlich wirken, dass die Geheimnisse des Reiches nicht den Weisen und Klugen, sondern den Einfältigen offenbart werden; doch so ist dein Wille, und - die Welt wird erkennen, dass dies weise geschieht.