1. Korinther 2,8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Was nun? Wurde den Juden ihre Sünde in Bezug auf das Kreuz vergeben, gemäß dem Wort Christi: „Vergib ihnen“ (Lk 23,34)? Wenn sie Buße taten, wurde sie vergeben.

Auch Paulus, der viele Hände gegen Stephanus erhob und die Kirche verfolgte, wurde zum Verteidiger der Kirche. So wurde auch jenen von ihnen die Sünde vergeben, die Buße tun wollten.

Davon spricht auch Paulus: „Ich frage nun: Sind sie etwa gestrauchelt, damit sie endgültig fallen? Keineswegs.“ Und wieder: „Hat Gott etwa Sein Volk verstoßen? Keineswegs.“ Zum Beweis dafür, dass auch ihnen die Buße nicht verschlossen ist, führt er dann seine eigene Bekehrung an: „Denn auch ich bin ein Israelit“ (Röm 11,11.1-2).

Das Wort „sie haben nicht erkannt“ scheint mir hier nicht auf Christus bezogen zu sein, sondern auf das Werk der göttlichen Heilsökonomie. Das heißt: Sie verstanden nicht, was Tod und Kreuz bedeuteten.

Auch hier sagte Christus nicht: Sie kennen Mich nicht, sondern: „Sie wissen nicht, was sie tun“ (Lk 23,34). Das heißt: Sie verstehen die vollzogene Heilsökonomie und das Mysterium nicht.

Sie verstanden nicht, dass das Kreuz so erstrahlen würde, dass durch es das Heil des Erdkreises vollbracht und die Versöhnung Gottes mit den Menschen geschehen würde. Sie verstanden auch nicht, dass ihre Stadt eingenommen und sie äußerstem Unglück ausgesetzt würden.

Weisheit nennt Paulus sowohl Christus als auch das Kreuz und die Predigt. Nicht ohne Grund aber nennt er Christus hier den Herrn der Herrlichkeit. Da das Kreuz als Zeichen der Schmach erschien, zeigt er, dass im Kreuz große Herrlichkeit liegt.

Große Weisheit war nötig, nicht nur um Gott zu erkennen, sondern auch um eine solche göttliche Heilsökonomie zu verstehen. Die äußere Weisheit aber war nicht nur für das Erste ein Hindernis, sondern auch für das Letzte.

Gemeint sind das Mysterium der Menschwerdung Gottes, das Mysterium des Kreuzes, das Mysterium der Berufung und Aneignung der Heiden, das Mysterium der Wiedergeburt, der Sohnschaft und des Erbes des Himmelreiches. Mit einem Wort: alle Mysterien, die den Aposteln durch den Heiligen Geist offenbart wurden.

Auch wenn die Hohenpriester gewusst hätten, dass ihre Stadt unterworfen und sie selbst in Gefangenschaft geführt würden, hätten sie Christus nicht gekreuzigt.

Christus nennt er hier den Herrn der Herrlichkeit. Weil sie das Kreuz für etwas Schmachvolles hielten, zeigt er, dass Christus durch das Kreuz nichts von Seiner Herrlichkeit verloren hat. Im Gegenteil, Er wurde noch mehr verherrlicht, weil Er durch das Kreuz Seine Menschenliebe deutlicher offenbarte.

Wenn sie Ihn also nicht erkannten, musste ihnen diese Sünde vergeben werden? Ja. Wenn sie danach Buße getan und sich bekehrt hätten, wäre ihnen die Sünde vergeben worden, wie auch Paulus und anderen aus den Juden.

Unter dem Namen der Fürsten dieses Äons bezeichnete der Apostel hier gerade jene Personen, denen die Lehre des christlichen Glaubens verhasst war. Sie wollten die Verkündigung von Jesus Christus nicht hören und bedrängten Seine Jünger und Apostel durch äußere Angriffe.

Zu solchen Verfolgern zählt er die irdischen Herrscher und Machthaber, die im heidnischen Irrtum erzogen waren. Ebenso zählt er die Weisen dazu, die durch hellenische Philosophie berühmt waren.

Diesen fügt er die Führer der Versammlung des jüdischen Volkes hinzu, Pilatus und die übrigen Schriftgelehrten, die im hebräischen Gesetz ziemlich kundig waren.

Diese Weisheit, durch die Gott, indem Er Seinen geliebten eingeborenen Sohn in die Welt sandte, das Menschengeschlecht retten wollte, war allen Weisen verborgen. Sie war allen Machthabern des Erdkreises, allen jüdischen Gesetzeslehrern und pharisäischen Schriftgelehrten verborgen.

„Denn wenn sie sie erkannt hätten, hätten sie den Herrn der Herrlichkeit nicht gekreuzigt.“ Das heißt: Hätten die Weisen dieses Äons das unbegreifliche Mysterium dieser Weisheit erkannt, dann hätten sie anders gehandelt.

Hätten die Führer des jüdischen Volkes, die Schriftgelehrten und Pharisäer, und hätten die römischen Amtsträger die Verborgenheit dieser Weisheit betrachtet und zweifelsfrei erkannt, dass Jesus Christus der eingeborene Sohn Gottes ist, dann hätten sie geglaubt.

Sie wären vollkommen überzeugt gewesen, dass Er von Gott dem Vater zur Befreiung des verlorenen Menschengeschlechtes bestimmt war. Gewiss hätten sie dann ihre gottesmörderischen Hände nicht gegen Jesus Christus ausgestreckt.

Gewiss hätten sie nicht gewagt, den Herrn der Herrlichkeit ans Kreuz zu nageln.

Die Erklärung der auftretenden Schwierigkeiten liegt in den folgenden Sätzen.

Über die Juden, die Jesus kreuzigten, verkündet der Apostel, dass sie diese Sünde in Unwissenheit begangen haben. Hätten sie gewusst, dass Christus der Erlöser der Welt ist, hätten sie es keineswegs gewagt, Ihn zu kreuzigen.

„Die keiner von den Fürsten dieses Äons erkannt hat. Denn wenn sie sie erkannt hätten, hätten sie den Herrn der Herrlichkeit nicht gekreuzigt.“

Christus selbst aber antwortet uns, als Er mit den Juden redete, dass sie wüssten, wer Er sei: „Da rief Jesus im Tempel, lehrte und sprach: Ihr kennt Mich, und ihr wisst, woher Ich bin“ (Joh 7,28).

Auch Nikodemus, ein Vorsteher der Juden, bezeugt von Jesus, dass Er von Gott gesandt sei: „Dieser kam bei Nacht zu Jesus und sprach zu Ihm: Rabbi, wir wissen, dass Du als Lehrer von Gott gekommen bist.

Denn niemand kann diese Zeichen tun, die Du tust, wenn Gott nicht mit ihm ist“ (Joh 3,2).

Zur Lösung dieser Schwierigkeit muss man folgende Bemerkungen kennen.

Erstens beziehen sich die apostolischen Worte nicht unmittelbar auf Christus. Sie bezeichnen vielmehr jene dem menschlichen Verstand unbegreifliche Bestimmung Gottes, die Er in Seinem vorewigen Rat zum Heil des Menschen wohlgefällig festsetzte.

Diese Bestimmung geschah durch die Sendung Seines eingeborenen Sohnes in die Welt.

Zwar waren viele Juden überzeugt, dass Christus ein Lehrer sei, der von Gott in die Welt gesandt wurde. Sie zweifelten auch nicht daran, dass Er der größte Prophet sei, mächtig in Tat und Wort vor Gott und allem Volk (Lk 24,19).

Dennoch wussten sie nach der Lehre des Apostels nicht, dass Er für das ganze Menschengeschlecht sterben und durch Seinen Tod der Gerechtigkeit Gottes Genugtuung leisten müsse.

Diese Wahrheit wird dadurch bestätigt, dass die jüdischen Schriftgelehrten und Ältesten Jesus nicht als wahren Gott anerkannten. Sie sahen Ihn täglich mit Vollmacht die Völker lehren, fragten Ihn aber mit großer Entrüstung, woher Er diese Vollmacht empfangen habe.

Sie fragten, wer Ihn zum Lehrer über sie eingesetzt habe: „Sie sprachen zu Ihm: Sage uns, in welcher Vollmacht Du dies tust, oder wer Dir diese Vollmacht gegeben hat“ (Lk 20,2).

Zweitens schreibt der Apostel die Unwissenheit über Christus nicht allen Juden überhaupt zu. Er meint besonders ihre führenden Machthaber und jene, die Jesus zum Tod am Kreuz verurteilten.

Von diesen wussten Herodes und Pontius Pilatus nichts von der Gottheit Jesu Christi und von Seinem Mittleramt. Der Grund war, dass sie in der Finsternis heidnischen Unglaubens irrten.

Zugleich hatten Hass und Verleumdung der Schriftgelehrten und Pharisäer in ihnen so viel Bosheit und Wut erregt, dass nicht einmal zahllose Beweise für die Unschuld des Menschensohnes sie von Seiner beispiellosen Heiligkeit überzeugen konnten.

Drittens wussten nicht nur die Führer des jüdischen Volkes nichts vom höchsten Rang Jesu Christi. Auch alle, die urteilten, Er sei der Kreuzigung würdig, wussten nichts davon.

Hätten diejenigen, die Jesus kreuzigten, fest und gründlich von Seiner unvergleichlichen Majestät gewusst, hätten sie vor solchen Verbrechen erschauert. Diese Majestät besitzt Er als eingeborener Sohn Gottes von Ewigkeit her.

Als Menschensohn besitzt Er sie in der Zeit kraft der hypostatischen Vereinigung. Solche Verbrechen gegen Seine Majestät zu ersinnen, hätten sie dann nicht gewagt.

Der heilige Apostel Petrus erwähnt diese Unwissenheit der Juden über Christus. Er versichert ihnen, dass diese von ihnen in Unwissenheit begangene Sünde durch wahre und herzliche Anerkennung und Reue vergeben werden könne.

„Und nun, Brüder, ich weiß, dass ihr es aus Unwissenheit getan habt, wie auch eure Oberen. So tut nun Buße und bekehrt euch, damit eure Sünden getilgt werden“ (Apg 3,17.19).

Die Hebräer verurteilten Jesus Christus aus Unwissenheit zur Kreuzigung. „Hätten sie erkannt, so hätten sie den Herrn der Herrlichkeit nicht gekreuzigt.“

Wenn aber die jüdischen Oberen aus Unwissenheit Jesus kreuzigten, folgt daraus, dass keiner von ihnen die Sünde gegen den Heiligen Geist beging.

Denn die Sünde gegen den Heiligen Geist besteht in der freiwilligen und hartnäckigen Verwerfung der Gnadenmittel, die zum Heil des Menschen notwendig sind.

Die Oberen und Ältesten der jüdischen Versammlung hatten nicht alle dieselbe Erkenntnis des Messias. Einige von ihnen hatten eine geringe, andere eine größere Vorstellung von Ihm.

Was Herodes und Pilatus betrifft, die Jesus der Kreuzigung übergaben, so war ihnen völlig unbekannt, dass Christus der Erlöser der Welt ist. Darum kann man sie nicht zu denen zählen, die gegen den Heiligen Geist gesündigt haben.

Was aber die jüdischen Pharisäer und Schriftgelehrten betrifft, so zerfallen sie in zwei Gruppen.

Zur ersten gehören jene, deren Denken so verfinstert und zur Erkenntnis göttlicher und menschlicher Dinge so untauglich war, dass sie aus den zahllosen, jede menschliche Kraft übersteigenden Wundern Jesu nicht erkennen konnten, dass Er Israel erlösen sollte (Lk 24,21).

Da alle im Heiligen Schrift enthaltenen Prophezeiungen für sie ein versiegeltes Buch der Worte waren (Jes 29,11), erfüllte sich an ihnen deutlich die von Habakuk vorherverkündete Weissagung (Hab 1,5).

„Seht, ihr Verächter, schaut hin, verwundert euch und vergeht. Denn Ich wirke in euren Tagen ein Werk, das ihr nicht glauben werdet, wenn es euch jemand erzählt.“

Zwar kann diese Blindheit der Pharisäer sie in der Verwerfung der evangelischen Verkündigung nicht entschuldigen. Denn selbst die unerhörten Wunder, die Christus vollbrachte, konnten sie von Seiner vollkommenen Gottheit nicht überzeugen.

Doch da ihr Unglaube nicht aus Hass und Verachtung gegen Christus hervorging, sondern aus der Schwäche ihres Verstandes in der Erkenntnis der höchsten Mysterien, kann er ihnen nicht als Sünde gegen den Heiligen Geist angerechnet werden.

Auch dürfen sie nicht als unwürdig und für immer der Barmherzigkeit Gottes beraubt gelten. Hier fehlt in der Handschrift eine unbekannte Zahl von Blättern.

Die Fürsten dieser Welt kreuzigten durch ihre Unkenntnis den Gott der Majestät. Doch inwiefern können die jüdischen Vorsteher, die dem Druck der Römer unterstanden, Fürsten der Welt genannt werden?

Und haben etwa die Römer Christus gekreuzigt, da Pilatus doch sagte: „Ich finde keine Schuld an Ihm“ (Joh 19,4), die des Todes würdig wäre? Deshalb wusch er auch die Hände und sprach zu den Juden: „Ich bin unschuldig am Blut dieses Gerechten; seht ihr zu“ (Mt 27,24).

Jene Herrschaften kreuzigten unseren Herrn Jesus Christus, die Er machtvoll der Schande preisgab, als Er durch Sich selbst über sie triumphierte (Kol 2,15). Davon spricht auch der Evangelist Markus über die Dämonen: „Er trieb viele Dämonen aus und erlaubte den Dämonen nicht zu reden, weil sie wussten, dass Er Christus ist“ (Mk 1,34).

Denn sie wussten, dass Er der Christus ist, der im Gesetz Verheißene. Doch Sein Mysterium, in dem Er Gott der Sohn ist, kannten sie nicht.

Wenn sie erkannt hätten, dass den Heiden ein solches Heil vom Kreuz her zuteilwerden würde, wären sie nicht bis zur Kreuzigung gegangen. Sie hätten eher ihren Neid gemildert, als den Heiden das Heil zu verschaffen, sie hinauszutreiben und selbst ihren Platz einzunehmen.

So sehr ist sie jenem Geist und jenen Grundsätzen entgegengesetzt, an denen diese Fürsten festhalten. „Denn hätten sie sie erkannt, so hätten sie den Herrn der Herrlichkeit nicht gekreuzigt.“ Weil er allgemein spricht, erwähnt er die, die den Herrn kreuzigten, nur als Vertreter der Fürsten des Zeitalters.

Da war Pilatus, der Vertreter der Fürsten des Zeitalters aus den Heiden. Da waren Herodes, Kajaphas mit den Hohenpriestern und Schriftgelehrten, die Vertreter der Fürsten des Zeitalters aus den Juden. Er erwähnt die Kreuzigung als den eindrücklichsten Beweis für die Blindheit der Fürsten des Zeitalters.

Denn von Angesicht zu Angesicht standen sie der Weisheit selbst gegenüber und erkannten sie nicht. Die Kreuzigung geschah in Judäa, in Jerusalem, und es konnte nach den Weissagungen und Vorbildern nicht anders sein. Dem Wesen der Sache nach aber hätte sie überall geschehen können.

Die Fürsten des Zeitalters sind überall desselben Geistes. Was sie in Jerusalem taten, hätten sie auch an jedem anderen Ort tun können. Das Nichterkennen der Weisheit Gottes dauert fort, und auch die Kreuzigung des Herrn der Herrlichkeit dauert fort. Sie geschieht überall durch die Fürsten des Zeitalters, die Lenker des Lebens nach dem Geist des Zeitalters und die Anführer menschlicher Weisheit.

Denn die Weisheit Gottes ist nicht nur für die damaligen Fürsten des Zeitalters unerreichbar, sondern überhaupt für alle von ihnen, insofern sie Fürsten des Zeitalters sind. Sie ist nicht nur unerreichbar, sondern sie reizt sie auch. Sie ist Gegenstand ihres Hasses, ihrer Verfolgung und ihrer Bedrängnisse.

Das tun sie zu jeder Zeit, sobald ihre Weisheit geeignete Mittel findet und sieht, dass dies möglich ist, ohne ihre Hauptziele zu stören. Diese Ziele sind Ruhe und Zufriedenheit in diesem Leben.

„Sie kreuzigten den Herrn der Herrlichkeit.“ Sie kreuzigten den Menschen Jesus. Weil Er aber der fleischgewordene Gott war, der Herr der Herrlichkeit ist, kreuzigten sie, indem sie Ihn kreuzigten, den Herrn der Herrlichkeit. So spricht der Apostel gemäß der Einheit der Hypostase im Herrn Jesus Christus.

Jemand wird sagen: Worin sind sie dann schuldig? Denn sie handelten aus Unwissenheit. Doch ihre Unwissenheit selbst ist schuldig. Der Herr ließ Sich nicht unbezeugt. Wie viele Zeugnisse und Vergewisserungen hatten die Juden darüber, wer Jesus Christus ist!

Er sagte ihnen auch unmittelbar: „Mein Vater wirkt bis jetzt, und Ich wirke.“ Sie verstanden, dass Er Sich Gott gleichstellte. Auch durch ein Gleichnis belehrte Er sie, indem Er darin sagte: „Sie werden sich vor dem Sohn scheuen.“ Auch sie verstanden, dass Er dieses Gleichnis auf sie sprach.

Auch durch Weissagungen lehrte Er: David nennt den Christus Herrn; wie ist Er dann sein Sohn? Sie schwiegen, weil die Antwort sie unmittelbar zur Anerkennung Seiner als des Herrn der Herrlichkeit führte.

Auch Pilatus wurde nicht ohne Belehrung gelassen. Was bedeuteten die kurzen Worte des Herrn an ihn: „Mein Reich ist nicht von dieser Welt“ und anderes mehr, wenn nicht Belehrung? Besonders hatte der Traum seiner Frau diese Bedeutung.

So konnten alle Kreuziger verstehen, doch sie verstanden nicht. Die Weisheit Gottes war hier verhüllt, und sie sahen und sahen nicht. Warum sie aber keine Augen hatten zu sehen, darin lag ihre Schuld. Denn dass sie alle vom Geist des Zeitalters durchdrungen waren und nichts wissen wollten außer menschlichen Gedankengängen, geschah bei ihnen nicht aus irgendeinem Zwang.

Es war Frucht ihres freien Lebens. Der Geist des Zeitalters ist der Weisheit Gottes entgegengesetzt, und die Fürsten des Zeitalters verstehen sie nicht, weil sie eine ganz andere Denkart haben, andere Neigungen des Herzens und andere Lebenspläne.

Wie damals, so ist es immer. Immer verstehen die Fürsten und Söhne des Zeitalters die Weisheit Gottes nicht und sind bereit, sie zu kreuzigen. Der Grund ist derselbe: Sie ist für sie unfassbar und ihren Grundsätzen entgegengesetzt.

Solche waren die Schriftgelehrten und Pharisäer, die sich für weise und verständig hielten (Mt 11,25). Solche waren auch die ihnen ähnlichen, selbstbetörten Führer der Menschen in der heidnischen Welt.

Sie werden beim Apostel ungetrennt Fürsten dieser Weltzeit genannt, weil sie in der Welt vor der Erscheinung Christi herrschten. Diese Weltzeit nennt man die Welt, die im Bösen liegt und dem Evangelium und dem Reich Gottes feindlich ist (vgl. 2 Tim 4,10).

All diese Merkmale lassen sich weder auf orthodoxe Herrscher anwenden, die durch Gottes Erbarmen regieren, noch auf die Vorsteher der Kirche Christi, die vom Herrn die Pflichten des Hirtenamtes empfangen.

Diese Weisheit, „die keiner der Machthaber dieser Weltzeit erkannt hat. Denn hätten sie sie erkannt, so hätten sie den Herrn der Herrlichkeit nicht gekreuzigt. Uns aber hat Gott sie durch Seinen Geist offenbart; denn der Geist durchdringt alles, auch die Tiefen Gottes.“ Dies geschieht so leicht, wie der menschliche Geist seine eigenen inneren Tätigkeiten und Zustände erkennt (1 Kor 2,11).

All dies, fügt der Apostel hinzu, „was uns von Gott geschenkt ist, verkünden wir“ mit unerschütterlicher Hoffnung auf Erfolg, „nicht in Worten, die von menschlicher Weisheit gelehrt sind, sondern in solchen, die vom Heiligen Geist gelehrt sind, indem wir Geistliches mit Geistlichem zusammenfügen“.

In all dem ist beim Apostel ein tadelnder Gedanke zu hören. Vielleicht jagen die Korinther deshalb noch immer äußeren Kennzeichen wortreicher Weisheit nach und geraten wegen ihrer verschiedenen Lehrer und Prediger in Unruhe. Denn sie selbst sind noch fern von der christlichen Weise, sich zur Predigt des Evangeliums zu verhalten. Sie können nicht in der Reihe jener Vollkommenen stehen, unter denen die christliche Weisheit erfolgreich verkündet wird, indem Geistliches mit Geistlichem zusammengefügt wird.

Das Wort des Apostels vom „Zusammenfügen des Geistlichen mit dem Geistlichen“ (1 Kor 2,13) bedarf einer besonderen Erklärung. Der heilige Chrysostomus bietet sie in dem Sinn, dass die Apostel die Gegenstände, die sie bei verschiedenen Anlässen zur Erklärung ihrer Rede brauchten, aus dem geistlichen und heilig-biblischen Bereich nahmen. Dazu gehören etwa Vorbilder und Weissagungen, und auch dies geschah durch Eingebung des Heiligen Geistes.

„Zum Beispiel sage ich“, so spricht der heilige Vater in der Person des Apostels Paulus, „dass Christus auferstanden ist und dass Er aus der Jungfrau geboren wurde. Zur Erklärung führe ich Zeugnisse und Vorbilder an: den Aufenthalt Jonas im Innern des Walfisches und seine nachfolgende Befreiung daraus, die Geburt aus unfruchtbaren Frauen, Sara, Rebekka und anderen, und das Hervorsprießen der Bäume im Paradies, als noch keine Samen ausgestreut, kein Regen gefallen und keine Furchen gezogen waren. Denn die künftigen Ereignisse wurden durch die früheren gleichsam im Schatten vorgezeichnet und vorgebildet, damit man an sie glaube, wenn sie geschehen sind. So erkläre ich Geistliches durch Geistliches und nehme nirgends Zuflucht zur äußeren Weisheit.“

„Fürsten dieser Welt“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus, „nennt er nicht die Dämonen, wie einige meinen, sondern Menschen, die mit Ehren und Macht bekleidet sind und sie für etwas Großes halten: Philosophen, Rhetoren und Schriftsteller. Oft besaßen sie Macht und waren Lenker des Volkes. Fürsten dieser Welt nennt er sie deshalb, weil ihre Macht nicht über die gegenwärtige Weltzeit hinausreicht.“

Die wichtigste Kraft aber, die auf die Herzen der Gläubigen wirkte, war der Inhalt der apostolischen Predigt. Die Apostel verkündeten, was noch keiner der hervorragendsten Philosophen jemals gelehrt hatte.

Mehr noch: Diese Lehre, die in der Predigt vom Heil durch die Leiden Jesu Christi für uns bestand, war längst als größtes Mysterium der Weisheit Gottes offenbart. Doch die Weisen dieser Welt erkannten dieses Mysterium nicht und nahmen es nicht als Offenbarung an.

Nachdem der Apostel als schlagenden Beweis für das Nichtverstehen dieses Mysteriums auf die Kreuzigung Jesu Christi hingewiesen hat, spricht er zuerst gewiss von den Fürsten und Führern des jüdischen Volkes. Zugleich spricht er zum Teil auch von den Griechen und Römern, die im Gericht über Jesus Christus ihren Vertreter hatten, nämlich Pilatus.

Nach der Erklärung des heiligen Johannes Chrysostomus wird „die von den Aposteln gepredigte Weisheit Gottes Mysterium genannt, weil wir in ihr nicht das schauen, was wir sehen. Das eine sehen wir, an das andere glauben wir. So ist die Eigenschaft unserer Mysterien. Anders schaue ich auf sie, anders der Ungläubige. Wenn er von der Taufe hört, stellt er sich nur Wasser vor. Ich aber sehe nicht nur das Sichtbare, sondern auch das Unsichtbare: die Reinigung der Seele, die durch den Geist vollzogen wird.“