1. Korinther 3,22Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wiederholt er das Frühere und zeigt, dass sie sich auch der geistlichen Gaben nicht rühmen sollen, weil sie nichts aus sich selbst haben. Wenn also die äußere Weisheit schädlich ist und eure geistlichen Gaben nicht von euch stammen, womit könnt ihr euch rühmen?

Hinsichtlich der äußeren Weisheit sagt er: "Niemand verführe sich selbst", weil sie ihnen zum Schaden gereichte. Hier aber, wo es um etwas Nützliches geht, sagt er: "Niemand rühme sich", und mildert seine Rede durch die folgenden Worte.

"Denn alles ist euer: Paulus oder Apollos oder Kephas, Welt oder Leben oder Tod, Gegenwärtiges oder Zukünftiges. Alles ist euer; ihr aber seid Christi, Christus aber ist Gottes" (1 Kor 3,21-23).

Da er sie stark getroffen hatte, ermutigt er sie wieder. Auch oben sagte er: "Denn wir sind Gottes Mitarbeiter" (1 Kor 3,9), und tröstete sie durch vieles andere.

Auch hier sagt er: "Alles ist euer", um den Stolz der Lehrer niederzulegen. Er zeigt, dass sie ihre Schüler nicht nur zu nichts verpflichtet haben, sondern ihnen selbst noch Dank schulden, weil sie um ihretwillen Lehrer wurden und Gnade empfingen.

Da aber auch die Schüler sich rühmen konnten, heilte er auch ihre Krankheit mit den Worten: "Wie der Herr einem jeden gegeben hat", und: "Gott ließ wachsen" (1 Kor 3,5-6).

So sollten weder jene stolz sein, als gäben sie etwas, noch diese sich erheben, wenn sie hören: "Alles ist euer." Denn obwohl alles für euch ist, ist doch alles von Gott.

Beachte, wie er bis hierher fortfährt, seinen eigenen Namen und den Namen des Petrus zu nennen. Was aber bedeutet: "oder Tod"? Die Lehrer sterben, auch wenn sie sterben, für euch, indem sie um eures Heiles willen Gefahren auf sich nehmen.

Siehst du, wie er wiederum den Stolz der Schüler niederlegt und die Lehrer erhebt? Er spricht mit ihnen wie mit edlen Kindern, die Erzieher haben und alles erben sollen.

Man kann auch sagen: Für uns ist der Tod Adams, damit wir zur Einsicht kommen, und der Tod Christi, damit wir gerettet werden.

"Ihr aber seid Christi, Christus aber ist Gottes." Auf andere Weise sind wir Christi, auf andere Weise ist Christus Gottes, und auf andere Weise ist die Welt unser.

Wir sind Christi als Sein Geschöpf. Christus ist Gottes als Sein wahrer Sohn, nicht als Geschöpf und nicht so, wie die Welt unser ist.

So ist hier zwar der Ausdruck einer, der Sinn aber verschieden. Die Welt ist unser, weil sie für uns geschaffen ist. Christus ist Gottes, weil Er Gott als Vater zum Ursprung hat. Wir aber sind Christi, weil wir von Ihm geschaffen sind.

Wenn also, sagt er, die Lehrer euch gehören, warum handelt ihr dann umgekehrt und nennt euch nach ihren Namen, nicht aber nach Christus und Gott?

Christus ist Gottes nicht als Gottes Geschöpf, sondern als Sohn Gottes. Wenn aber die Gleichgesinnten des Arius widersprechen und den Unterschied der Beziehung nicht zulassen wollen, sollen sie auch das Gegenwärtige und das Künftige, die Apostel, das Leben und den Tod unsere Geschöpfe nennen.

Denn der göttliche Apostel sagte: "Alles ist euer." Doch das können sie nicht sagen. Also ist dies durch göttliche Freigebigkeit unser. Wir aber sind Christi. Wir sind Glieder Christi als Mensch und Seine Geschöpfe als Gottes.

Christus aber ist Gottes als ganz wahrhaftiger Sohn, der von Ihm der Gottheit nach geboren ist.

Christus ist Gottes nicht als Gottes Geschöpf, sondern als Gottes Sohn", sagt Theodoret. Siehe, wohin er ihren Sinn erhoben hat: zu der Wahrheit, dass unser Leben mit Christus in Gott verborgen ist (Kol 3,3).

Von dieser Höhe aus betrachtet er alles Seiende und bestimmt den Wert von allem durch diese Wahrheit. Ursprünglich waren wir zum Leben in Gott bestimmt, doch fielen wir von Ihm ab.

Da Gottes Gaben unbereubar sind, ließ Er nicht zu, dass wir in diesem Abfall für immer zugrunde gingen. Vielmehr gefiel es Ihm, eine unaussprechlich wunderbare Weise der Wiedervereinigung mit Sich zu bereiten.

Der Sohn Gottes wurde Fleisch und vereinigte in Sich die Menschheit und die Gottheit hypostatisch, wobei Er ungetrennt in der dreifaltigen Wesensgleichheit blieb.

Die Menschen, die durch Glauben und Gnade gerettet werden, treten geheimnisvoll und wirksam in lebendige Einheit mit Christus ein, und durch Ihn mit Gott. So erfüllt und erreicht sich unsere ursprüngliche Bestimmung.

[...] Wenn man dies im Sinn hat, ist leicht zu sehen, wie Paulus, Apollos oder Kephas euer sind.

Sie sind euer oder für euch da, weil sie zu Christus rufen, durch die Mysterien heiligen und leiten. Das ist dasselbe, was der Apostel an anderer Stelle sagt: "Ich habe euch einem einzigen Mann verlobt, um euch Christus als reine Jungfrau zuzuführen" (2 Kor 11,2).

Die Apostel sind nicht nur für die Korinther so, sondern für alle Glaubenden. Sie sind es nicht nur in ihrem Leben, sondern auch nach dem Tod, indem sie selbst unsichtbar und geistlich wirken, durch ihre Schriften und durch ihre Nachfolger.

Das Apostolat und nach ihm der Hirtendienst ist Brautführung, und es ist für uns Glaubende da. Wie ist die Welt euer? Sie ist das Feld, auf dem sich die göttliche Heilsökonomie des Heiles vollzogen hat und das Heil eines jeden sich vollzieht.

Die Welt steht nicht für sich selbst. Ihr Ziel liegt in der geistlichen Welt. Man kann sagen: Sie steht dazu, dass alle geboren werden, die im Herrn Jesus Christus gerettet werden können.

Wie ist das Leben euer? So, dass wir dazu geboren werden, an den Herrn zu glauben und uns durch Seine gnadenhaften Mittel auf die selige Ewigkeit vorzubereiten.

Wie ist der Tod euer? So, dass wir durch seine Tore zum Herrn hinübergehen. Wie sind das Gegenwärtige und das Zukünftige euer? Was wird dadurch bezeichnet?

Das Zukünftige ist das selige Zusammensein mit dem Herrn im Reich der Herrlichkeit. Entsprechend dazu ist das Gegenwärtige das gnadenhafte Reich Christi auf Erden, also die Kirche mit allen gnadenhaften Mitteln.

Wie dies euer ist, liegt auf der Hand. So hat der heilige Apostel alle Beziehungen der Dinge und Personen erleuchtet. Er hat gezeigt, worauf man seine Hoffnungen stützen, worin man seinen Ruhm setzen und wonach man suchen soll.

Ihr seid Christi. Darin liegt alles. Sorgt also dafür, für immer Christi zu bleiben. Denn dies allein ist die Bedingung dafür, dass alles euer ist. Nichts wird euer sein, wenn ihr nicht Christi seid.

Damit man also nichts Liebes verliere und alles besitze, muss man Sorge tragen, immer Christi und Gottes zu bleiben, nicht aber Kephas, Apollos, Paulus und dergleichen anzugehören.

Dafür sorgte auch Christus selbst, unser Erlöser. Deshalb betete Er zum Vater: "Wie Du, Vater, in Mir bist und Ich in Dir, so sollen auch sie in Uns eins sein" (Joh 17,21).

"Dies hat schon begonnen zu geschehen und geschieht", bemerkt ein Ausleger. "Doch jetzt vollzieht sich dieses wunderbare Werk verborgen. Offenbar aber wird es hervortreten, wenn die andere Bitte des Herrn erfüllt wird: Vater, Ich will, dass jene, die Du Mir gegeben hast, dort, wo Ich bin, auch bei Mir seien" (Joh 17,24), sagt der hochgeweihte Theophan.