THEOSISJohannes Chrysostomus
Warum führt ihr also hier noch eine Vermittlung der Engel ein? „Dessen Diener ich geworden bin“, sagt er. Warum führt ihr hier noch andere ein, nämlich Engel? „Ich“ bin „Diener“.
Dann zeigt er, dass er selbst nichts aus sich getan hat, obwohl er Diener ist. „Dessen Diener ich geworden bin“, sagt er, „nach der göttlichen Heilsökonomie, die mir für euch anvertraut ist, um das Wort Gottes zu erfüllen.“
„Nach der Heilsökonomie.“ Damit sagte er entweder: So wollte Er es, dass wir nach Seinem Weggang Nachfolger des Dienstes im Werk der Heilsökonomie würden, damit ihr nicht verlassen bleibt. Er selbst litt, und Er selbst war auch Gesandter.
Oder er drückte diesen Gedanken aus: Mir, dem härtesten aller Verfolger, ließ Gott deshalb zu, Christus zu verfolgen, damit ich bei der Verkündigung glaubwürdig werde.
Oder er erwähnte die Heilsökonomie in dem Sinn, dass Gott nicht Werke, asketische Ringkämpfe oder Verdienste forderte, sondern Glauben und Taufe. Sonst hättet ihr Seine Lehre nicht angenommen.
„Für euch“, sagt er, „um das Wort Gottes zu erfüllen.“ Das Wort „erfüllen“ gebraucht er im Blick auf die Heiden. Er zeigt damit, dass sie bis dahin noch schwankten.
Dass die Heiden so hohe Glaubenssätze aufnehmen konnten, war nicht das Werk des Paulus, sondern der göttlichen Heilsökonomie. Ich selbst, sagt er, hätte dazu keine Kraft gehabt.
Nachdem er auf das Wichtigere hingewiesen hat, nämlich dass seine Leiden Christi Leiden sind, legt er danach das Verständlichere dar. Auch „für euch das Wort Gottes zu erfüllen“ ist Gottes Werk.
Hier zeigt er, wenn auch nicht deutlich, dass sich auch darin die Heilsökonomie zeigte: Ihr seid jetzt fähig befunden worden, das Wort Gottes zu hören. Dies geschah nicht aus Nachlässigkeit, sondern zu dem Zweck, dass ihr auch für seine Annahme fähig würdet.
Gott tut nicht alles auf einmal. Vielmehr passt Er Sich nach Seiner großen Menschenliebe uns an. Darum ist Christus jetzt gekommen und nicht in alter Zeit.
So zeigt Gott auch im Evangelium, dass Er vorher Knechte sandte, damit die Juden nicht zum Mord am Sohn fortgerissen würden. Wenn sie den Sohn nicht scheuten, nachdem Er nach den Knechten gekommen war, dann umso weniger, wenn Er früher gekommen wäre.
Wenn sie schon die geringeren Gebote nicht hörten, wie hätten sie dann die größeren gehört? Was sagt er also? Befinden sich Juden und Heiden bis jetzt nicht noch in einem schlechteren Zustand als zuvor?
Das ist schließlich der Gipfel der Sorglosigkeit. Nach so langer Zeit, nach so vielen Unterweisungen noch immer unvollkommen zu bleiben, ist äußerste Nachlässigkeit.
Wenn daher die Heiden fragen, warum Christus erst jetzt gekommen ist, werden wir ihnen nicht erlauben, dies zu sagen. Wir werden selbst fragen: Hat Er denn Sein Werk nicht erfüllt?
Wenn Er von Anfang an gekommen wäre und Sein Werk nicht vollbracht hätte, genügte es zu Seiner Rechtfertigung nicht, auf die Zeit Seines Kommens hinzuweisen. So ist es auch jetzt, da Er Sein Werk vollbracht hat.
Es wäre ungerecht, von uns Rechenschaft über die Zeit Seines Kommens zu verlangen. Von einem Arzt, der eine Krankheit geheilt und dem Kranken die Gesundheit zurückgegeben hat, verlangt niemand Rechenschaft über die Behandlung.
Auch von einem Heerführer, der den Sieg errungen hat, wird niemand ausforschen, warum er dies zu dieser Zeit und an diesem Ort tat. Danach könnte man fragen, wenn er es nicht getan hätte. Hat er es aber getan, dann muss man es annehmen.
Sag mir: Was ist glaubwürdiger, deine Erdichtungen und Überlegungen oder die Vollendung des Werkes selbst? Sag mir dies: Hat Er gesiegt oder nicht? Hat Er die Oberhand gewonnen oder nicht?
Hat Er zu Ende geführt, was Er gesagt hat, oder nicht? Darin muss die Rechenschaft bestehen. Sag mir: Du bekennst doch, dass es Gott gibt, auch wenn du Christus nicht anerkennst?
Ich frage dich: Ist Gott anfangslos? Du wirst dies gewiss bestätigen. Sag mir also: Warum hat Er die Menschen nicht tausende Jahre früher erschaffen? Dann hätten sie schon länger gelebt.
Wenn das Sein ein Gut ist, dann ist länger zu sein ein noch größeres Gut. Haben sie aber jetzt irgendeinen Schaden dadurch erlitten, dass sie in jener Zeit nicht existierten? Nein, sie haben keinen Schaden erlitten.
Warum, das weiß Der, der sie erschaffen hat. Wieder frage ich dich: Warum hat Er nicht alle auf einmal erschaffen? Warum hat Er es so eingerichtet, dass die Seele des einen, der zuerst erschaffen wurde, schon so viele Jahre besteht?
Während einer anderen, die noch nicht in die Welt gekommen ist, weniger Lebenszeit zufällt? Warum hat Er es so eingerichtet, dass jener zuerst erscheint und dieser zuletzt?
Solche Dinge sind wirklich der Untersuchung wert, aber nicht aus müßiger Neugier. Diese ist an sich noch keine Untersuchung. Doch ich werde dir den wirklichen Grund dessen zeigen, wovon ich zu sprechen begann, nämlich warum Christus spät erschienen ist.
Gestehe zu, dass die menschliche Natur ihre Lebensalter hat. In den ersten Zeiten befand sich unser Geschlecht im Zustand der Kindheit. In den folgenden Zeiten war es im Stand der Jugend.
In den Zeiten, die dem Alter nahekommen, war es im Stand des Greises. Schließlich, als nach der Schwächung der leiblichen Glieder und nach dem Aufhören des Kampfes die Seele erstarkt war, gelangten wir auch zur Weisheit.
Du wirst sagen: Im Gegenteil, wir unterrichten Kinder von klein auf. Gewiss, wir unterrichten sie, aber nur in unbedeutenden Dingen. Höchstens lehren wir sie, richtig zu sprechen, indem wir in ihnen die Gabe der Rede entwickeln.
Und auch das erst dann, wenn sie zu wachsen beginnen. Sieh, Gott verfuhr mit den Juden ganz genauso. Wie Kindern setzte Er den Juden einen Schreiblehrer vor, Mose.
Er führte sie, wie wir Kinder, zum stufenweisen Erlernen der Schriftzeichen, indem er sie auf einer Tafel darstellte. „Das Gesetz hat den Schatten der künftigen Güter, nicht das Abbild der Dinge selbst“ (Hebr 10,1).
Wie wir den Kindern Geschenke kaufen und ihnen Geld geben, wobei wir nur eines von ihnen fordern, dass sie sogleich in die Schule gehen, so sandte Gott damals den Juden Überfluss und Genüge.
Für diese Fürsorge wollte Er von ihnen nur eines erhalten: dass sie auf Mose hörten. Darum vertraute Er sie dem Erzieher an, damit sie ihn nicht verachteten, sondern ihn wie einen zärtlichen Vater ansähen.
Sieh, sie fürchteten auch nur ihn allein. Sie fragten nicht: Wo ist Gott? Sondern: Wo ist Mose? Schon durch seine Gegenwart flößte er ihnen Furcht ein.
Wenn sie aber schlecht handelten, sieh, wie er sie strafte. Gott wollte sie verwerfen, doch Mose ließ es nicht zu. Richtiger gesagt: Alles war dabei Gottes Werk.
Er sprach Drohungen aus wie ein Vater. Mose aber bat Ihn wie ein Lehrer und sagte: Überlass sie mir, von jetzt an nehme ich sie auf meine Hände. So war die Wüste eine wirkliche Schule.
Wie Kinder, die einige Zeit im Unterricht verbracht haben, fortzulaufen suchen, so strebten auch sie damals ständig nach Ägypten. Sie weinten und sagten: Wir sind verloren, wir sind zugrunde gerichtet, wir gehen unter.
Mose zerbrach auch die Tafel, auf die er ihnen gleichsam die Bezeichnungen der Dinge geschrieben hatte. Er handelte genauso wie ein Lehrer, der eine Tafel nimmt und auf ihr eine schlechte Schrift sieht.
Er wirft dann auch die Tafel fort, um dadurch starken Zorn zu zeigen. Selbst wenn er sie zerbricht, wird der Vater nicht zürnen. Denn jener bemühte sich und schrieb, sie aber blickten nicht auf ihn, sondern riefen nur nach allen Seiten und trieben Unfug.
Wie Kinder während ihres Unterrichts einander schlagen, so befahl auch er damals den einen, die anderen zu schlagen und zu töten. Wiederum strafte er sie wie ein Lehrer, der Aufgaben gab und sie abfragte, aber unvorbereitet fand.
Welche Aufgaben dies waren, zeige ich an einem Beispiel. Es gab solche Schriftzeichen, die auf die in Ägypten geoffenbarte Kraft Gottes hinwiesen. Ja, sagt jemand, aber diese Schriftzeichen verkündeten die Plagen über die Ägypter.
Sie zeigten, dass Gott die Feinde straft, und enthielten eine für die Juden sehr lehrreiche Lektion. Was anderes war die Bestrafung der Feinde für euch als eine Wohltat? Auch auf andere Weise hat Er euch wohlgetan.
Es ist ebenso, wie wenn jemand behauptete, er kenne die Buchstaben. Wenn man ihn dann durcheinander abfragte, könnte er nicht antworten und würde dafür bestraft.
So sagten auch sie, sie kennten die Kraft Gottes. Als aber gefordert wurde, dieses Wissen in verschiedenen Fällen zu zeigen, fanden sie keine Antwort und wurden dafür bestraft.
Siehst du Wasser? Dann musst du dich an das ägyptische Wasser erinnern. Wer Wasser in Blut verwandelte, kann auch dies tun. So sagen wir oft zu Kindern: Wenn du im Buchstabenbuch den Buchstaben „A“ siehst, erinnere dich daran, dass dies dasselbe Zeichen ist wie auf deiner Tafel.
Siehst du Hunger? Erinnere dich daran, dass Er in Ägypten alles vernichtete, was gewachsen war. Siehst du Kriege? Erinnere dich an die Flut. Siehst du, dass starke Völker das Land bewohnen?
Sie sind nicht stärker als die Ägypter. Der, der dich aus ihrer Mitte herausgenommen hat, kann dich nicht viel leichter retten, wenn du nicht in ihren Händen bist?
Doch sie konnten auf alle Fragen, die ihr Alphabet betrafen, nicht durcheinander antworten und wurden dafür bestraft. Sie wussten nur zu essen, zu trinken und zu lärmen.
Nachdem sie durch Genüsse Schaden erfahren hatten, hätten sie sie im Manna nicht suchen dürfen. Sie handelten wie der Sohn freier Eltern, der, als man ihn in die Schule schicken wollte, bei Sklaven leben und ihnen dienen wollte.
Es war, als erhielte er alles, was zum Unterhalt eines freien Menschen gehört, und hätte seinen Platz am Tisch seines Vaters. Dennoch fände er den ungeordneten und lärmenden Tisch der Sklaven angenehm.
So strebten auch sie alle nach Ägypten, obwohl sie zu Mose sagten: Ja, Herr, „alles, was du redest, werden wir tun und gehorchen“ (Ex 24,7).
Wie es bei sehr verwahrlosten Kindern geschieht, dass der Vater sie bisweilen töten möchte, der Lehrer aber unaufhörlich für sie bittet, so geschah auch damals dasselbe.
Warum ist uns dies erzählt worden? Weil auch wir uns in nichts von Kindern unterscheiden. Willst du noch ihre Lehre hören, um zu sehen, wie viel Kindliches darin ist?
„Auge um Auge“, sagt er, „und Zahn um Zahn“ (Lev 24,20). Und das ist natürlich. Nirgends ist die Neigung zur Vergeltung so stark wie in der Seele eines Kindes.
Da Rachsucht die unvernünftigste Leidenschaft ist und diesem Alter besonders Unvernunft und Mangel an Überlegung eigen sind, ist verständlich, warum der Zorn unbegrenzte Macht über Kinder hat.
Die Herrschaft des Zornes ist so stark, dass sie sich oft auf die Erde werfen. Dann springen sie auf, schlagen sich vor Wut auf die Knie oder werfen Bänke um.
Erst danach beginnt die quälende Leidenschaft in ihnen nachzulassen und ihre Raserei zu erkalten. In dieser Weise handelte Gott, als Er ihnen erlaubte, Auge um Auge und Zahn um Zahn herauszureißen.
Ebenso handelte Er, als Er die Ägypter und Amalekiter wegen der den Juden zugefügten Beleidigungen schlug. Gott gibt die Erlaubnis, so zu handeln, wie ein Vater, wenn ein kleines Kind sagt: Vater, dieser hat mich geschlagen.
Dann antwortet er: Er ist ein böser Mensch, wir werden ihn nicht liebhaben. In demselben Sinn sagt auch Gott: Ich werde der Feind deiner Feinde sein und die hassen, die dich hassen.
Auch als Bileam betete, wurde ihnen dieselbe Nachsicht erwiesen wie Kindern. Wenn Kinder etwas sehen, das an sich gar nicht furchtbar ist, etwa Wolle oder etwas Ähnliches, erschrecken sie plötzlich.
Damit diese Sache ihnen keine Furcht einflößt, bringen wir sie zu ihnen und geben sie ihnen in die Hände oder lassen die Amme sie zeigen. So handelte auch Gott.
Da der Wahrsager für sie furchtbar war, verwandelte Er ihre Furcht in Mut. Wie Kindern, die entwöhnt werden, zum Trost ein Trinkhorn gegeben wird, so versagte Gott den Juden nichts und sandte ihnen völlige Genüge.
Doch das Kind verlangt auch danach noch nach der Brust. So suchten auch sie immer Ägypten und das ägyptische Fleisch. Daher irrt nicht, wer Mose ihren Lehrer, Erzieher und Führer nennt.