Titus 1,7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Denn der Bischof muss“, sagt der Apostel, „untadelig sein als Haushalter Gottes, nicht eigenmächtig, nicht zornmütig, nicht dem Wein ergeben, nicht gewalttätig, nicht gewinnsüchtig.“ Wie kann der andere lehren, diese Leidenschaft zu zügeln, der sich selbst darin nicht unterwiesen hat? Die Vollmacht stellt den Menschen in viele Lagen, die selbst einen sehr Sanften schwer und hart machen. Sie bietet viele Anlässe zum Zorn. Wenn er sich daher nicht vorher um die Zähmung dieser Leidenschaft gekümmert hat, wird er den Untergebenen äußerst schwer fallen. Er wird in den Angelegenheiten seiner Leitung vieles schädigen und verderben.

„Nicht dem Wein ergeben, nicht gewalttätig.“ Hier meint er den Schmähenden. Dem Bischof ziemt es, alles durch Ermahnung zu tun, nicht durch Tadel und Schmähung. Welche Notwendigkeit, sage mir, gibt es überhaupt zu schmähen? Man muss mit der Gehenna drohen, die Drohungen verstärken und erschüttern. Der Geschmähte aber wird noch dreister und verachtet den Schmähenden. Nichts erregt so sehr Verachtung wie Schmähung. Sie bringt dem Schmähenden selbst mehr Unehre, indem sie ihm die gebührende Achtung nimmt.

Das Wort des Bischofs muss von großer Frömmigkeit erfüllt sein. Bei der Überführung der Sünden soll es an das künftige Gericht erinnern und von jeder Schmähung rein sein. Wenn ihn aber jemand an der Erfüllung seiner Pflicht hindert, muss er mit aller Vollmacht handeln.

„Nicht gewalttätig“, sagt der Apostel. Der Lehrer ist Arzt der Seelen. Ein Arzt schlägt nicht, sondern bessert und heilt den, der schlägt. Siehst du, welch hohe Tugend er fordert? „Nicht gewinnsüchtig“, sagt er, das heißt: einer, der große Verachtung des Geldes zeigt.

„Nicht zornmütig.“ Auf die Selbstsucht folgt notwendig Zornmütigkeit. Auch von ihr muss sich der Bischof folglich von selbst enthalten. Denn wie wird er andere lehren, diese Leidenschaft zu zügeln, wenn er es sich selbst nicht gelehrt hat?

„Nicht dem Wein ergeben.“ Das heißt: kein Schmähender. Welche Notwendigkeit gibt es zu schmähen? Die Ungehorsamen soll man durch die Gehenna in Furcht versetzen, nicht schmähen.

„Nicht gewalttätig.“ Er soll weder mit den Händen Schläge versetzen noch mit bitteren und erbitternden Worten. Denn er ist Arzt. Ein Arzt heilt eher Wunden, als dass er sie selbst zufügt.

„Nicht gewinnsüchtig.“ Das heißt: einer, der große Verachtung des Reichtums zeigt. Am Bischof ist jede Erwerbssucht schändlich, selbst eine gerechte.

Diese Regel enthält in Gesetzesform die Vorschrift der Heiligen Schrift des Neuen Testaments, dass eine geistliche Person niemanden schlagen darf (Mt 5,39; 1 Tim 3,3). Wer dies tut, muss aus dem heiligen Stand entfernt werden. Diese Regel wurde vom Konzil von Konstantinopel in der Kirche der heiligen Apostel im Jahr 861 wiederholt. In der Auslegung der neunten Regel dieses Konzils wird über dieses Laster, in das eine geistliche Person fallen kann, das Nötige gesagt.

"Wie ein Verwalter Gottes", οικονομον, also Ökonom, Verwalter, Aufseher. Damit gibt der Apostel entweder nur einen besonderen Beweggrund zur Unsträflichkeit. "Gottes Ökonom zu sein ist ein großer Titel und eine große Würde, darum verlangt es besondere Aufmerksamkeit und wachsame Sorgfalt" (Oikumenios).

Oder er weist auf eine neue Seite hin, von der her der Bischof besonders unsträflich sein muss. Zuvor sagte er, dass er als Familienvater und Bürger unsträflich sein müsse.

Hier aber weist er darauf hin, dass er dies in der Ordnung des kirchlichen Lebens sein muss, als Gottes Bauverwalter, Aufseher und Ökonom. Die Kirche, die Gemeinschaft der Gläubigen, ist Gottes Haus.

Über dieses Haus zu wachen und die gebührenden Ordnungen darin zu beaufsichtigen, dazu wird der Bischof bestellt. "Gott setzt ihn über Sein Haus. Er nimmt Gottes Stelle ein. Darum muss er in jeder Hinsicht ein genauer Vollstrecker Seines Willens sein" (seliger Theophylakt).

An anderer Stelle nennt der heilige Paulus auch die Apostel Ökonomen Gottes und Verwalter Seiner Mysterien. Er fügt hinzu: "Von den Verwaltern aber wird verlangt, dass einer treu befunden werde" (vgl. 1 Kor 4,1-2).

Dies ist bereits ein allgemeines Gesetz für alle Verwalter Gottes, und unter ihnen auch für die Bischöfe, die apostolischen Stellvertreter.

Der selige Hieronymus gibt den Gedanken, dass der heilige Paulus diese Lehre aus der Gleichnisrede Christi, des Erlösers, über den klugen und treuen Verwalter entnahm, der über das Gesinde gesetzt ist, um zur rechten Zeit das Getreidemaß zu geben (vgl. Lk 12,42 ff.).

Denn er schreibt: "Was von den Verwaltern gefordert wird, ist dies: dass einer treu befunden werde. Ihm wird nahegelegt, nicht einer zu sein, der mit den Trunkenen isst und trinkt und Knechte und Mägde schlägt."

"Vielmehr soll er, da er die unbekannte Ankunft Gottes erwartet, seinen Mitknechten zur rechten Zeit das Getreidemaß austeilen. Zwischen dem Verwalter und den übrigen besteht nur dieser Unterschied: Er, der Mitknecht, ist über seine Mitknechte gesetzt."

"Der Bischof und der Presbyter sollen also wissen, dass ihnen das Volk anvertraut wird, nicht Sklaven."

Danach verpflichtet die vom Apostel geforderte Unsträflichkeit des Bischofs in der kirchlichen Heilsordnung ihn, nicht zu fehlen in der Speisung der ihm anvertrauten Seelen mit göttlichen Wahrheiten.

Er darf auch nicht fehlen in ihrer Heiligung und Stärkung durch die Gnade, mittels der Spendung der heiligen Mysterien. Vor allem darf er nicht fehlen in der Führung aller auf dem unverirrbaren Weg des Heils.

Im Anschluss daran, nach dieser allgemeinen Forderung, nennt der Apostel einzelne Züge der Unsträflichkeit. Auch sie rufen die erwähnte Gleichnisrede des Erlösers in Erinnerung.

"Nicht selbstgefällig", μη αυθαδη, also nicht vermessen, nicht einer, der vom Eigenwillen fortgerissen wird und sein eigenes Wollen über alles stellt, ohne auf die gerechten Wünsche und Bedürfnisse der von ihm Geleiteten zu achten.

Die slawische Übersetzung umschreibt dieses Wort noch mit zwei anderen: nicht dreist, nicht gewalttätig. Der heilige Chrysostomus sagt: "Wer eine äußere bürgerliche Macht hat, der handelt als einer, der durch die Kraft des Gesetzes und aus Notwendigkeit regiert."

"Mit Recht richtet er sich nicht immer nach den Wünschen der Untergebenen. Wer aber über Menschen herrschen soll, die sich ihm freiwillig unterwerfen und Dankbarkeit für seine Leitung empfinden, der macht seine Leitung gewaltsam, also despotisch, wenn er in allem nur nach eigener Willkür handelt."

"Dann handelt er, als müsse er niemandem Rechenschaft geben." Dasselbe schreibt auch der heilige Petrus vor, wenn er sagt: "Die Ältesten ... weidet die Herde Gottes bei euch, indem ihr auf sie achtet, nicht gezwungen, sondern freiwillig und Gott gemäß ... auch nicht als solche, die über das Erbe Gottes herrschen" (vgl. 1 Petr 5,1-3).

"Nicht zornmütig." "Wie kann", sagt der heilige Chrysostomus, "der andere lehren, diese Leidenschaft zu zügeln, der sich selbst darin nicht unterwiesen hat? Die Macht stellt den Menschen in viele Umstände, die auch einen sehr Sanftmütigen schwer und hart machen."

"Sie gibt viele Anlässe zum Zorn. Wenn er sich also nicht zuvor um die Bändigung dieser Leidenschaft bemüht hat, wird er für die Untergebenen äußerst schwer sein. Er wird vieles in den Angelegenheiten seiner Leitung schädigen und zugrunde richten."

Fügen wir auch die Worte des seligen Hieronymus hinzu: "Der Zornmütige ist immer gereizt. Bei einem geringen unvorsichtigen Wort oder irgendeinem Fehler gerät er in Bewegung wie ein Blatt im Wind."

"Wahrhaftig, nichts ist hässlicher als ein rasender Lehrer. Er sollte sanftmütig sein nach dem folgenden Wort der Schrift: Ein Knecht des Herrn soll nicht streiten, sondern freundlich gegen alle sein, lehrfähig, duldsam, mit Sanftmut die Widersacher zurechtweisend (vgl. 2 Tim 2,24-25)."

"Stattdessen tritt er mit drohendem Blick, bebenden Lippen, gerunzelter Stirn und einem Gesicht auf, das bald bleich wird, bald errötet. Er trifft mit wahnsinnigem Geschrei und zieht die Fehlenden nicht zum Guten, sondern stürzt sie durch seine Wildheit in noch größeres Übel."

"Darum sagt auch Salomo: Zorn richtet auch Verständige zugrunde (Spr 15,1). Und der heilige Jakobus lehrt, dass der Zorn des Mannes die Gerechtigkeit Gottes nicht wirkt (vgl. Jak 1,20)."

"Nicht dem Wein ergeben", μη παροινον, bedeutet eigentlich: nicht lärmend wie vom Wein, nicht streitsüchtig und schmähend, nicht rechthaberisch und nicht mit beleidigenden Worten auftretend.

Der heilige Chrysostomus sagt deshalb: "Hier meint er den Beleidiger. Der Bischof soll alles durch Ermahnung tun, nicht durch Tadel und Beleidigung. Denn welche Notwendigkeit, sag mir, gibt es zu beleidigen?"

"Man muss mit der Gehenna drohen und so in Furcht und Zittern führen. Der Beleidigte aber wird noch dreister und verachtet den Beleidigenden. Denn nichts erregt so sehr Verachtung wie Beleidigung."

"Sie bringt dem Beleidigenden selbst mehr Unehre, indem sie ihm die gebührende Achtung nimmt. Das Wort des Bischofs muss von großer Frömmigkeit erfüllt sein, die Sünder an das kommende Gericht erinnern und von jeder Beleidigung rein sein."

"Wenn aber jemand ihn an der Erfüllung des Gebotenen hindert, dann muss er mit voller Vollmacht handeln."

Dasselbe sagen Oikumenios und Theophylakt, die dieses Wort so umschreiben: μη παροινον, μη υβριστην, also nicht beleidigend. Der selige Theodoret versteht unter "dem Wein ergeben" hier aber "sich betrinkend".

Ebenso auch der Selige, der schreibt: "Er verbietet dem Bischof auch, ein Liebhaber des Weines zu sein, was im Brief an Timotheus ausgedrückt wird: nicht vielem Wein ergeben (vgl. 1 Tim 3,8)."

"Wie ist es, einen angetrunkenen Bischof zu sehen, wenn er entweder unter dem Einfluss angenehmer Gefühle sein Lachen erhebt und maßlos schallend lacht, wodurch er seine Würde erniedrigt, oder, wenn er sich an etwas Schmerzhaftes erinnert, Seufzer ausstößt und weint."

"Es wäre jedoch lang, alles Unschickliche aufzuzählen, wozu der Rausch führt. Auch im Alten Testament ist geboten, dass die Priester, wenn sie zum Dienst vor Gott hinzutreten, keinen Wein trinken sollen (vgl. Lev 10,9)."

"Ebenso mussten die Nasiräer alle Tage ihres Gelübdes Wein und starkes Getränk meiden sowie alles, was aus Weintrauben bereitet wird. Denn dies beraubt den Verstand der ihm eigenen Besonnenheit (vgl. Num 6,3)."

"Mögen andere sagen, was sie wollen. Ich aber bezeuge nach meinem Gewissen, dass die Verletzung der Enthaltsamkeit hierin nicht ohne Schaden bleibt, während ihre Bewahrung immer nützlich ist."

"Kein Schläger", weder leiblich noch seelisch. "Er soll weder mit den Händen Schläge und Wunden zufügen noch mit bitteren und erbitternden Worten die Seelen treffen" (seliger Theophylakt). "Er soll die Gewissen der schwachen Brüder nicht schlagen" (Oikumenios).

"Denn der Lehrer ist ein Arzt der Seelen. Der Arzt aber versetzt keine Schläge, sondern bessert und heilt den, der Schläge versetzt" (heiliger Chrysostomus).

Der selige Hieronymus fasst ebenfalls leibliches und seelisches Schlagen zusammen und sagt: "Nach dem Verbot der Weinliebe gebietet er weiter, kein Schläger zu sein. Das kann man einfach als Mahnung verstehen, den Händen keinen freien Lauf zu lassen."

"Man soll sich nicht wie ein Wahnsinniger auf einen anderen stürzen, um Schläge zuzufügen. Doch besser nennen wir den keinen Schläger, der sanftmütig und geduldig ist und weiß, wann er sprechen und wann er schweigen soll."

"So trifft er durch unpassende Rede nicht die Gewissen der Schwachen. Wenn der Apostel das Bild eines guten Vorstehers der Kirche zeichnet, verbietet er, so muss man meinen, nicht nur, dass er ein Raufbold sei."

"Das wird ja selbst im einfachen Volk, sogar unter Heiden, nicht gebilligt. Vielmehr verbietet er, wie ich sagte, dass er durch unpassende Streitsucht den zugrunde richtet, den man durch Sanftmut und Milde bessern und retten kann."

Der selige Theodoret weist dabei auf eine besondere Seite der Sache hin. Unter einem Schläger versteht er "einen, der Strafen nicht nach der Vernunft auferlegt".

"Nicht schändlichem Gewinn ergeben." Damit wird dem Bischof nicht nur Erwerb durch ungerechte Mittel verboten. Überhaupt gilt jedes Suchen und Verlangen nach Gewinn an einem Bischof als schändlich.

Der Apostel zeigt, dass er vollkommen "besitzlos" sein muss (Oikumenios), "vollkommene Verachtung des Reichtums" zeigen soll (heiliger Chrysostomus). An einem Bischof ist jede Besitzsucht schändlich, selbst eine gerechte (seliger Theophylakt).

Sie ist nicht nur schändlich, sondern auch äußerst schädlich für die Werke des Bischofsamtes. Denn nichts krümmt den geraden Lauf der Dinge so sehr wie Erwartung, Verlangen und Suchen nach Gewinn.

Der selige Hieronymus schreibt: "Auch das Verlangen nach schändlichem Gewinn muss dem fremd sein, der Bischof werden soll. Nach Salomo ist besser geringer Erwerb mit Gerechtigkeit als viele Erträge mit Ungerechtigkeit (vgl. Spr 15,29)."

"Und: Besser ist ein guter Name als großer Reichtum (Spr 22,1). Der Bischof, der den Apostel nachahmen will, muss, wenn er Nahrung und Kleidung hat, damit zufrieden sein (vgl. 1 Tim 6,8)."

"Die dem Altar dienen, sollen auch vom Altar leben (vgl. 1 Kor 9,13). Leben, sagt er, nicht reich werden. Darum wird uns auch kein Kupfer am Gürtel zugestanden."

"Wir sollen mit einem Gewand zufrieden sein und uns nicht um den morgigen Tag sorgen (vgl. Mt 10; Mk 6). Das Verlangen nach schändlichem Gewinn ist eben die Sorge um mehr als das Gegenwärtige."

Daraus ergeben sich natürlich die einzelnen Eigenschaften der Untadeligkeit des Bischofs oder Presbyters als treuen Hausverwalters in der Kirche Gottes. Er soll „nicht sich selbst gefallend“ sein. Das heißt: kein gewaltsamer und despotischer Leiter, der sich nur nach eigenen Wünschen und Neigungen richtet, nicht aber nach den Nöten und Bedürfnissen der ihm untergebenen Laien und des Klerus (vgl. 1 Petr 5,2).

„Nicht dreist, nicht überheblich, nicht zornmütig, nicht dem Wein ergeben, nicht gewalttätig.“ Diese Eigenschaften des untreuen Hausverwalters werden im Gleichnis Christi im Bild jenes Knechtes dargestellt, „der in seinem Herzen spricht: Mein Herr kommt noch lange nicht, und anfängt, Knechte und Mägde zu schlagen, zu essen und zu trinken und sich zu berauschen“ (Lk 12,45). Widersetzlichkeit, Eigenwillen, Grausamkeit sowie Hang zu Vergnügen, Lustbarkeit und Wollust sind also dem guten Hirten und Geistlichen nicht eigen.

„Nicht schändlichem Gewinn ergeben.“ Es ist eine allgemeine Eigenschaft untreuer Verwalter und Aufseher, sich am Gut des Herrn zu bereichern. Geistliche Haushalter, also Bischöfe und Presbyter, werden in dieser Hinsicht schuldig, wenn sie in übermäßiger Sorge um ihre irdischen Bedürfnisse auf die ihnen Anvertrauten nur als Quelle ihrer Einkünfte blicken. Dann kümmern sie sich mit allen Mitteln nur um die Vermehrung dieser Einkünfte. Gehen sie immer weiter in dieser Richtung, werden sie schließlich zu gierigen Händlern, schmutzigen Geizhälsen, herzlosen Wucherern und Geldverleihern.

Der heilige Johannes Chrysostomus sagt: „Siehst du, wie die Seele des Apostels von jedem Neid rein ist und wie er stets den Nutzen der Belehrten suchte, ohne zu unterscheiden, ob dieser durch ihn selbst oder durch einen anderen erreicht würde? Wo Gefahr und große Schwierigkeit waren, brachte er alles durch persönliche Anwesenheit selbst in Ordnung. Was aber mehr Ehre oder Ruhm gewährte, übertrug er dem Schüler, nämlich die Handauflegung der Bischöfe und alles andere, was einer gewissen Verbesserung oder, sozusagen, größeren Einrichtung bedurfte. So muss ein Vorsteher sein: Er sucht nicht seine eigene Ehre, sondern den gemeinsamen Nutzen.“

Über die Einmaligkeit der Ehe sagt er: „Der Apostel verschließt den Häretikern, die die Ehe verurteilten, den Mund. Er zeigt, dass sie so ehrbar war, dass man mit ihr sogar auf den heiligen Thron aufsteigen kann. Zugleich tadelt er die unenthaltsamen Menschen, indem er nicht erlaubt, nach einer zweiten Ehe diese Vollmacht zu empfangen. Der Apostel will, dass der Vorsteher den Untergebenen keinen Anlass zur Beanstandung gibt. Und wenn er seine Kinder nicht erziehen konnte, ist er wegen seiner Trägheit großer Verurteilung würdig. Wer sich also um seine Kinder nicht kümmert, wie kann der für fremde Sorge tragen? Und wie kann er andere lehren, den Zorn zu zügeln, wenn er es sich selbst nicht gelehrt hat? Die Vollmacht stellt den Menschen in viele Lagen, die auch einen sehr Sanften schwer und hart machen, indem sie viele Anlässe zum Zorn bietet. Wenn er sich daher nicht vorher um die Zähmung dieser Leidenschaft gekümmert hat, wird er äußerst beschwerlich sein. Er wird in den Angelegenheiten seiner Leitung vieles schädigen und verderben. Dem Bischof muss es immer zukommen, durch Ermahnung zu handeln, nicht durch Tadel und Schmähung. Der Lehrer ist Arzt der Seelen. Ein Arzt schlägt nicht, sondern bessert und heilt den, der schlägt.“

„Am Bischof ist jede Erwerbssucht schändlich“, sagt der selige Theophylakt.