2. Korinther 4,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

"Denn wir predigen nicht uns selbst, sondern Christus Jesus als den Herrn, uns selbst aber als eure Knechte um Jesu willen" (2 Kor 4,5). Welcher Zusammenhang besteht hier? Und wie bezieht sich dies auf das zuvor Gesagte?

Hier weist er entweder auf diejenigen hin, die sich ihrer selbst rühmten und ihre Schüler zwangen, sich nach ihren Namen zu nennen. Davon hatte er im ersten Brief gesprochen: "Ich gehöre zu Paulus", "ich zu Apollos" (1 Kor 1,12). Oder er weist auf etwas anderes hin, das wichtiger ist.

Worauf denn? Weil die falschen Lehrer heftig gegen die Apostel auftraten und sie von allen Seiten angriffen, sagt er: Bewaffnet ihr euch gegen uns und erhebt ihr euch gegen uns, oder gegen den, den wir predigen? Denn wir predigen nicht uns selbst.

Oben sagte er, wir gingen nicht mit List umher. Dann fügte er über die Ungläubigen hinzu, wie sie verhüllt waren. Jetzt sagt er: Wir täuschen nicht, denn wir predigen nicht uns selbst wie die falschen Apostel.

Denn sie brachten ihre Schüler dazu, sich nach ihren Namen zu nennen, wie er im ersten Brief gezeigt hat: "Ich gehöre zu Apollos, ich zu Kephas" (1 Kor 1,12).

Oder anders: Meint nicht, ihr, die ihr uns angreift, dass ihr uns angreift. Denn wir predigen nicht uns selbst, sondern Christus. Deshalb erhebt ihr euch gegen den, den wir predigen.

Wir predigen so wenig uns selbst, dass wir uns nicht weigern, auch eure Knechte um Christi willen zu sein. Das heißt: um dessen willen, dass Er uns so sehr geliebt und alles für uns getan hat.

Die aber die Gnade des Heiligen Geistes besitzen, demütigen sich freiwillig vor den Niedrigeren. Mit dem Apostel nennen sie sich selbst „Knechte“ jedes Menschen in Christus und „bis jetzt der Auskehricht aller“. Auch sprechen sie mit ihm: „wie der Unrat der Welt sind wir geworden“ (1 Kor 4,13). Sie gebrauchen die Demut geistlich und machen sich zu den Letzten aller, um im Himmelreich die Ersten aller zu werden. Diese nennt auch der Herr selig, wenn Er sagt: „Selig die Armen im Geist“ (Mt 5,3).

Auch der Apostel sagt: „Denn wir verkünden nicht uns selbst, sondern Christus Jesus als Herrn; uns aber als eure Knechte um Jesu willen.“ Da ihr nun die Früchte der Demut und die Strafe des Hochmuts kennt, ahmt den Gebieter in der Liebe zueinander nach. Fürchtet weder den Tod noch irgendeine andere Strafe um des gegenseitigen Wohles willen. Auf welchem Weg Gott unter uns gewandelt ist, auf demselben sollt auch ihr zu Ihm schreiten. Strebt in einem Leib und einer Seele nach der Berufung von oben, in der Liebe zu Gott und zueinander. Denn Liebe und Furcht des Herrn sind die erste Erfüllung des Gesetzes.

Denn wir verkündigen in der Welt nicht uns selbst, sondern Jesus Christus, den Herrn. Durch unsere Leiden und unsere Zeichen verkündigen wir gleichsam über uns selbst, dass wir Seine Diener sind.

Deshalb sagt der Apostel demütig von sich, er sei ein Knecht Christi. So zeigt er, dass er nicht um seiner selbst willen predigt, sondern zum Nutzen des Dienstes der Verkündigung. Unter Knechten versteht er Diener. Doch um Demut zu zeigen, drückt er sich so aus. Er will wahrhaft zeigen, dass er das Evangelium nicht zu seiner eigenen Ehre predigt, sondern zur Ehre unseres Herrn. Ihm ist er unterworfen, Ihm dient er. So sagt auch der Herr selbst: „Denn wer ist größer: der zu Tisch Liegende oder der Dienende? Nicht der zu Tisch Liegende?“ (Lk 22,27).

Dies schrieb er auch im Ersten Brief: "So soll man uns ansehen: als Diener Christi und Verwalter der Mysterien Gottes" (1 Kor 4,1). Hier aber sprach er von sich noch demütiger. Denn er nannte sich nicht nur Christus, sondern auch allen Gläubigen zum Knecht, aus Liebe zu Christus. Dies bedeuten die Worte: "um Jesu willen".

Nachdem er erklärt hat, warum das Evangelium in den Verlorengehenden, den Ungläubigen, verhüllt bleibt, wendet er sich wieder dem Hinweis auf das Mysterium des Wirkens des Evangeliums im Gewissen derer zu, die es aufnehmen können.

Dieses Mysterium besteht darin, dass wir in unserem Evangelium uns selbst nicht herausstellen. Weder in der Weise des Wortes noch in der Weise des Handelns noch in den Zielen sind wir sichtbar; vgl. Vers 2. Voran steht Christus, der Herr. Sein Antlitz zeichnen wir den Gewissen der Menschen vor Augen.

Sie selbst erkennen in Ihm den Erlöser vom Verderben, den Heiler der Schwachheiten und den Geber jeder Kraft für die Kraftlosen. Darum hängen sie Ihm mit ganzer Seele an. Das ist das Mysterium des Wirkens des Evangeliums.

Nicht wir, sondern Er herrscht über euren Glauben, indem Er euch nach diesem Glauben annimmt oder verurteilt.

Schließlich, viertens, beseitigen die so mächtigen Eigenschaften der christlichen Offenbarung jede Mutlosigkeit bei ihren Predigern. Trotz ihrer schweren Aufnehmbarkeit für den Verstand beseitigen sie jede Furcht vor Misserfolg und jede Notwendigkeit, zu Kunstgriffen und Verfälschungen zu greifen (2 Kor 4,1-6).

Solche Dinge ließen, wie ersichtlich, die falschen Lehrer und Spalter der christlichen Gemeinde in Korinth zu. Dagegen stellen die Apostel, die Prediger des Evangeliums, indem sie die reine und ungeschmückte Wahrheit offenbaren, sich selbst, das heißt ihre Predigt, kühn dem Gewissen jedes Menschen vor Gott vor (2 Kor 4,2).

Indem der Apostel Paulus die herrlichen Eigenschaften der evangelischen Verkündigung weiter entfaltet, zeigt er ihre aus sich wirkende Kraft. Zuerst weist er darauf hin, wie unwiderstehlich sie wirkt, wenn die Prediger sie aufrichtig und geradlinig verkünden und nichts an ihr verändern. Ebenso müssen die Hörer sie mit lauterem Herzen aufnehmen, ohne Vorurteile der Zeit.

Solche Vorurteile verblenden viele so sehr, dass die Irrtümer des Zeitalters gleichsam als göttlich und unfehlbar anerkannt werden. Von denen, die eine solche blinde Anhänglichkeit an die zeitgenössischen Irrtümer haben, sagt der Apostel, dass der Gott dieses Zeitalters ihre Gedanken verblendet hat.