1. Korinther 6,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So hält er auch hier, nachdem er die habgierigen Brüder erwähnt hat, aus brennender Sorge um die Besserung der Sündigenden die Ordnung nicht mehr ein. Vielmehr überführt er die Sünde, die sich aus dem Gang der Rede ergab, und kehrt danach zum früheren Gegenstand zurück.

Hören wir also, was er darüber sagt. „Wie wagt jemand unter euch, der eine Sache gegen einen anderen hat, bei den Gottlosen Recht zu suchen und nicht bei den Heiligen?“ Durch die Bezeichnungen selbst deckt er die Sünde auf, überführt sie und wendet davon ab.

Zunächst verwirft er das Gericht bei Gläubigen nicht völlig. Nachdem er sie aber stark überführt hat, verbietet er das Prozessieren überhaupt. Wenn man, sagt er, unbedingt prozessieren muss, dann nicht bei Ungläubigen. Besser aber wäre es, überhaupt nicht zu prozessieren.

Den letzten Gedanken spricht er später aus. Jetzt verbietet er vorerst nur, bei Außenstehenden zu prozessieren. Ist es nicht seltsam, sagt er, zur Versöhnung mit einem Freund einen Feind zum Mittler zu wählen? Ist es nicht schändlich und beschämend, dass ein Heide sich setzt, um einen Christen zu richten?

Wenn man schon in privaten Angelegenheiten nicht bei Heiden prozessieren darf, wie könnte man sich dann in wichtigeren Angelegenheiten an sie wenden? Und sieh, wie er spricht. Er sagte nicht: bei Ungläubigen, sondern: bei Ungerechten.

Er gebraucht genau den Ausdruck, den er für das vorausgesetzte Ziel besonders brauchte, um zu bessern und abzubringen. Da er vom Gericht spricht und weiß, dass Prozessierende von Richtern nichts so sehr wünschen wie große Sorge um die Gerechtigkeit, belehrt er sie gerade dadurch.

Es ist, als sagte er: Wohin gehst du, Mensch, und was tust du? Du handelst deinem eigenen Wunsch zuwider und suchst Gerechtigkeit bei ungerechten Menschen.

Es wäre hart gewesen, unmittelbar das Verbot des Prozessierens zu hören. Darum gebietet er dies nicht sogleich, sondern wechselt zuerst nur den Richter. Er wendet die Prozessierenden von den Äußeren zur Kirche.

Weil es aber besonders damals demütigend erschien, bei den Eigenen zu prozessieren, macht er sie vertrauenswürdig. Denn sie waren meist einfache Leute und vielleicht unfähig, Angelegenheiten zu prüfen. Auch waren sie in den Gesetzen und in der Redekunst nicht so erfahren wie die äußeren Richter. Sieh daher, wie er sie des Vertrauens würdig macht, indem er sie zuerst Heilige nennt.

Bei den Heiden dagegen sind die sittlichen Kräfte verfallen. Man setzt bei ihnen voraus, dass sie stets bereit sind, die Seele zu krümmen. Der Apostel weiß auch vom Hörensagen, dass die Christen in Korinth, vielleicht vorwiegend aus den Heiden, bei Zwistigkeiten zu heidnischen Richtern gehen.

Vielleicht tun sie es aus alter Gewohnheit. Vielleicht auch, weil es schamvoll ist, mit einer Streitsache vor der Versammlung der Christen zu erscheinen. Schon bei der Erinnerung daran gerät er in Unwillen und sagt: Wagt es jemand? Wie entschließt sich jemand dazu? Wem gleicht das?

Der heilige Chrysostomus sagt: „Auch hierin überführt der Apostel sie wieder, als handle es sich um eine bekannte Sache. Dort sagte er: Man hört überhaupt von Unzucht unter euch. Hier aber: Wagt es jemand von euch? Gleich zu Beginn drückt er Zorn aus und zeigt, dass diese Sache mit nichts vereinbar ist.

Ist es nicht seltsam, sagt er, zur Versöhnung mit einem Freund einen Feind zum Mittler zu wählen? Ist es nicht schändlich und beschämend, dass ein Heide sich setzt, um einen Christen zu richten? Und sieh, wie er spricht: sich von Ungerechten richten lassen, und nicht von Heiligen.

Schon durch die Bezeichnungen überführt er die Unvernunft der Sache und wendet davon ab. Er sagte nicht: bei Ungläubigen, sondern: bei Ungerechten. Er gebraucht genau den Ausdruck, den er für das vorausgesetzte Ziel brauchte, um sie zu bessern und von einer solchen Sache abzubringen.

Da er vom Gericht spricht und im Blick hat, dass die Prozessierenden von Richtern nichts so sehr wünschen wie Gerechtigkeit, bringt er sie gerade dadurch zur Einsicht. Es ist, als sagte er: Wohin gehst du, Mensch, und was tust du? Du handelst deinem eigenen Wunsch zuwider und suchst Gerechtigkeit bei ungerechten Menschen.

Um sie dazu zu bewegen, sich an die Eigenen zu wenden, sieh, wie er diese erhöht und als allen Vertrauens würdig darstellt. Zuerst nennt er sie Heilige, danach Richter der ganzen Welt.

Zunächst verwirft er das Gericht bei Gläubigen nicht völlig. Nachdem er sie aber stark überführt hat, verbietet er das Prozessieren überhaupt. Wenn man, sagt er, unbedingt prozessieren muss, dann nicht bei Ungläubigen. Besser aber wäre es, überhaupt nicht zu prozessieren.

Den letzten Gedanken spricht er erst nach 1 Kor 6,7-8 aus. Jetzt verbietet er vorerst nur, bei Außenstehenden zu prozessieren. Es wäre hart gewesen, unmittelbar das Verbot des Prozessierens zu hören. Darum gebietet er dies nicht sogleich, sondern wechselt zuerst nur die Richter. Er wendet die Prozessierenden von äußeren Richtern zur Kirche.“

Dagegen tadelt er streng, wenn Christen, die die Welt richten werden, sich in geringfügigen (V. 2) und weltlichen Angelegenheiten (V. 3 und 4) an Gottlose (V. 1) wenden. Diese gelten in der Kirche nichts (V. 4) und sind ungläubig (V. 6).

Da wir in einem christlichen Staat leben, in dem die Richter aus Christen durch einen frommen Herrscher eingesetzt werden, müssen wir nicht fürchten, von Ungläubigen und Gottlosen gerichtet zu werden, statt von Brüdern im Glauben.

Niemand wird bestreiten, dass es besser wäre, wenn es unter uns keine Gerichtsverfahren gäbe. Doch wenn sie sogar unter Christen der apostolischen Zeit vorkamen, dann sind sie ein Ausdruck menschlicher Schwachheit, der allen Zeiten eigen sein wird.

Die Heiden aber sind ungerecht. Darum sind sie stets zu einem parteiischen und ungerechten Urteil bereit. Folglich ist es der Christen unwürdig, zum Gericht in heidnische Gerichtshöfe zu gehen.

Weiter sagt der Apostel, dass sich unter den Christen immer eigene Leute finden, die jede Sache gerecht beurteilen können. Dann offenbart er, dass die Christen die heidnische Welt und sogar die ungläubigen Engel richten werden.

Über Letzteres sagt der heilige Chrysostomus: „Die Heiligen werden richten, nicht indem sie sich setzen und Rechenschaft fordern, sondern dadurch, dass sie verurteilen. So sagte auch der Herr: Die Königin des Südens wird aufstehen und dieses Geschlecht verurteilen. Und die Männer von Ninive werden aufstehen und dieses Geschlecht verurteilen (Mt 12,41).

Wenn wir uns als gläubig erweisen, sie aber als ungläubig, dann können sie sich nicht auf Unwissenheit berufen.“ Der selige Theodoret sagt über das Gericht über die Engel: „Der Apostel nannte die Dämonen Engel, weil sie einst Engel waren.

Die Heiligen werden sie verurteilen, weil sie, obwohl mit Fleisch umkleidet, für den göttlichen Dienst Sorge trugen. Jene aber liebten in der leiblosen Natur die Bosheit.“ Im Gericht der Christen bei Heiden sieht er eine dreifache Schuld: „Erstens, dass der Gläubige prozessiert. Dann, dass er mit einem Glaubensgenossen prozessiert.

Am schlimmsten aber ist, dass er bei einem ungläubigen Richter prozessiert.“ Diese Schuldpunkte zeigt auch der Apostel, nur in anderer Reihenfolge.