1. Korinther 6,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Was aber das Wichtigste ist: Durch solche Unenthaltsamkeit und durch diese unzeitige und verderbliche Maßlosigkeit ziehen sie den Zorn Gottes auf sich.

„Trunkenbolde“, heißt es, „werden das Reich Gottes nicht erben.“ Was kann beklagenswerter sein als solche Menschen, die für eine kurze und verderbliche Lust aus dem Vorhof des Reiches ausgestoßen werden?

Doch möge es nicht geschehen, dass irgendeiner von den hier Versammelten von dieser Leidenschaft fortgerissen wird. Vielmehr mögen wir alle auch den heutigen Tag in aller Weisheit und Keuschheit verbringen.

Befreit vom Sturm und Aufruhr, den die Trunkenheit gewöhnlich hervorbringt, mögen wir in den Hafen unserer Seelen einlaufen, das heißt in das Fasten. So können wir die durch dieses geschenkten Güter reichlich empfangen.

Sieh, wie auch später die göttliche Schrift beständig die Vergnügungen verurteilt. An einer Stelle sagt sie: „Das Volk setzte sich nieder, um zu essen und zu trinken; danach standen sie auf, um zu spielen“ (Ex 32,6).

An anderer Stelle heißt es: „Er aß und trank, und Israel wurde fett und widerspenstig. Er wurde fett, stark und wohlgenährt, und er verließ Gott“ (Dtn 32,15).

Auch die Bewohner Sodoms zogen sich hierdurch, neben ihren übrigen Vergehen, den unerbittlichen Zorn Gottes zu.

Höre, was der Prophet sagt: „Siehe, darin bestand die Gesetzlosigkeit Sodoms, deiner Schwester, und ihrer Töchter: in Hochmut, Übersättigung und Müßiggang“ (Ez 16,49).

Dieses Laster ist gleichsam Quelle und Wurzel alles Schlechten. Siehst du den Schaden der Unenthaltsamkeit?

Die griechische Lesart lautet: Εφαγε και επιε και ελιπανθη και επαξυνθη, και απελακτισεν ο ηγαπημενοι. Sie steht anstelle der gewöhnlichen Lesart der Siebzig, auch der lukianischen Handschriften: και εφαγεν Ιακωβ και ενεπλησθη, και απελακτισεν ο ηγαπημενοι ελιπανθη, επαξυνθη. Das bedeutet: „Und Jakob aß und wurde satt.“

Dass er der zeitlichen Strafe unterliegt, sehen wir. Wir sehen, wie der von Räubern durch Unrecht gesammelte Besitz zerstreut wird und zugrunde geht. Sie selbst leiden in dieser Welt unter Schande, Gewissensbissen und Qual.

Oft geschieht es, dass solche Menschen für eine Zeit reich werden und wie eine Blume auf dem Feld eine Zeit lang glänzen. Doch plötzlich verwelken und fallen sie wie eine Blume und werden wie einer der Armen und Bedürftigen.

Das geraubte fremde Gut verzehrt wie Feuer, das in ein Haus eingedrungen ist, den ganzen übrigen Besitz. Denn wo Unrecht ist, dort zieht der Fluch Gottes ein.

Wo aber der Fluch Gottes ist, dort wird kein Gut sein, sondern jedes Unglück folgen. Räuber und Plünderer gleichen einem Menschen, der Wasser mit einem Sieb schöpft.

So fließt auch aus ihren Händen alles, was sie rauben und sammeln, durch verschiedene Rinnen hinaus, wie Wasser, das mit einem Sieb geschöpft wird.

Raube und greife, Mensch, wie du willst und was du willst. Dennoch wird alles aus deinen Händen fließen, und dein ungerechter Besitz wird wie Feuer verzehrt werden.

Dass aber der Räuber und Dieb ewiger Strafe unterliegt, ist aus dem klar, was der Apostel schrieb: „Weder Diebe noch Habsüchtige noch Trunkenbolde noch Lästerer noch Räuber werden das Reich Gottes erben“ (1 Kor 6,10).

Schon jene, die ihrem Nächsten kein Erbarmen erwiesen haben, werden ausgestoßen und in das ewige Feuer verwiesen (Mt 25,41). Wie werden dann erst jene leiden, die Fremdes rauben?

So verletzt der Räuber und Gewalttäter mehr sich selbst als seinen Nächsten, den er beraubt. Mehr schadet er sich selbst als ihm.

O Mensch! Zeitlich gebrauchst du fremdes Gut, doch mit ewigem Leiden wirst du dafür bezahlen. Schrecklich ist es, vom ewigen Leiden nur zu hören, geschweige denn, es zu erleiden.

Du wirst ihm aber nicht entgehen, wahrhaftig, du wirst ihm nicht entgehen, wenn du nicht bereust und dich nicht mit deinem Bruder versöhnst.

Der Herr sagt zu dir: „Versöhne dich rasch mit deinem Gegner, solange du noch mit ihm auf dem Weg bist, damit der Gegner dich nicht dem Richter übergebe, der Richter dich dem Diener übergebe und man dich ins Gefängnis werfe.

Wahrlich, Ich sage dir: Du wirst von dort nicht herauskommen, bis du den letzten Quadrans bezahlt hast“ (Mt 5,25-26).

Versöhne dich, Mensch, versöhne dich rasch mit allen, denen du Unrecht getan hast. Versöhne dich, solange du auf dem Weg deines Lebens bist, bevor der gerechte Richter dich zu Sich vor Gericht ruft.

Er ruft jeden durch den Tod. Und wie du gerufen wirst, so wirst du auch vor Seinem Gericht erscheinen.

Dies wird verurteilt als freiwillige Betäubung durch Erhitzung des Blutes. Der Mensch versetzt sich dadurch in einen Zustand, in dem er zu allem bereit ist.

Weder Beschimpfer, also streitsüchtige und raufende Menschen, Spötter und Hohnredner, die niemandem Ruhe und Durchgang lassen. Dies gibt es in grober wie in feiner Gestalt.

Weder Räuber, die wie Raubtiere auf den Wegen umherstreifen und im Verborgenen lauern, um jemanden zu überfallen und auszurauben. Hierher gehören auch jene, die Taschen leeren, und jene, die irgendeinen Lohn gewaltsam zurückhalten.

Zwei Arten von Sünden werden aufgezählt: die Begierden des Fleisches in ihren schändlichsten Gestalten und die Habsucht mit allen Ungerechtigkeiten.

Von den Sünden der Gereiztheit und des Zornes wird nur eine genannt: die Beschimpfung. Sie kann freilich auch aus einer ganz unzornigen Lust hervorgehen, anderen Verdruß zu bereiten.

Alle solche werden das Reich Gottes nicht erben. Schon in einer guten menschlichen Gesellschaft sind solche unerträglich, umso mehr im lichtvollen und allreinen Reich Gottes.

Der Apostel stellt dies wahrscheinlich deshalb heraus, weil viele der gläubig gewordenen Korinther der niederen Schicht angehörten und früher in schlechte Gewohnheiten verstrickt waren.

Der Fall des Blutschänders zeigte, dass auch bei anderen ein Zurücksinken in frühere Werke möglich war. Darum schreibt er an die ganze Kirche, solche aus der christlichen Gemeinschaft auszuschließen.

Jene aber, die erneut Stürzen ausgesetzt sein konnten, schreckt er mit der Gehenna. Denn nichts ist so stark, nüchtern zu machen und von den Lockungen gewohnter Sünde abzuwenden, wie das Bewusstsein der Gefahr, das Reich zu verlieren.

Ebenso stark ist es, im Gefühl die Furcht aufzunehmen, in die Gehenna zu fallen. Dass dies wirklich das Ziel des Apostels ist, nämlich vorzubeugen, sieht man daraus, dass er danach sagt:

Mit dem Wort „lieber“ zeigt der Apostel, dass er den Korinthern nur das Ideal höherer sittlicher Vollkommenheit vorzeichnet. Er behauptet nicht, jede Klage, auch eine rechtmäßige, sei schon Sünde.

Wenn er die Korinther schon dafür beschämt, dass es unter ihnen Rechtsstreitigkeiten gibt, hat er eigentlich die sündhaften und unchristlichen Anlässe dieser Streitigkeiten im Blick.

Das zeigt sich aus seiner folgenden tadelnden Anrede an die Korinther: „Ihr aber tut selbst Unrecht und beraubt, und das an Brüdern. Oder wisst ihr nicht, dass Ungerechte das Reich Gottes nicht erben werden? Täuscht euch nicht ... weder Diebe noch Habsüchtige noch Trunkenbolde noch Lästerer noch Räuber werden das Reich Gottes erben“ (1 Kor 6,8-11).

Nach dem Wort des heiligen Johannes Chrysostomus „meint der Apostel hier einige, die sagten, wie auch heute viele sagen: Gott ist menschenliebend und gut. Er rächt die Vergehen nicht. Wir haben nichts zu fürchten. Niemals wird Er wegen irgendeiner Sünde strafen.“

So unsinnig solche Gedanken auch sind, alle Sünder halten doch immer an ihnen fest. Erst wenn sie durch Gottes Erbarmen zu bereuen beginnen, erkennen sie, dass sie getäuscht waren. Dann sehen sie klar, dass bei Gott Erbarmen Erbarmen ist und Gerechtigkeit Gerechtigkeit.

„Nachdem der Apostel den Sündern die durch Schmeichelei verschlossenen Augen geöffnet hat, zählt er sie nach Arten auf. So tat er es schon oben, als er sie aus der christlichen Gemeinschaft ausschloss (5,10). Zwei Arten von Sünden werden aufgezählt: Begierden des Fleisches in ihren schändlichsten Gestalten und Habsucht mit allen Ungerechtigkeiten“ (ehrwürdiger Theophan).

Alle diese Sünden nannte der Apostel nicht, weil er wusste, dass sie bei den Korinthern vorhanden waren. Vielmehr wollte er sie vor diesen verderblichen Sünden warnen.

Zu demselben Zweck erinnert er sie auch an ihre Erleuchtung durch die Taufe und an ihre Heiligung durch die Myronsalbung und die anderen Mysterien.

Nach der Auslegung des heiligen Johannes Chrysostomus spricht der Apostel gleichsam so: „Bedenkt, von welchen Übeln Gott euch befreit hat, indem Er euch rein machte. War es nur das? Nein, Er hat euch auch geheiligt. Und das ist nicht alles: Er hat euch auch gerechtfertigt und mit unzähligen Gütern bereichert.

Da wir dies wissen, Geliebte, und die Größe der uns geschenkten Güter vor Augen haben, wollen wir fromm leben und uns rein bewahren von allen aufgezählten Sünden.“