1. Korinther 6,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Und solche waren einige von euch. Aber ihr seid abgewaschen, aber ihr seid geheiligt worden“ (1 Kor 6,11). Mit diesen Worten tadelt er sie scharf. Bedenkt, sagt er, von welchen Übeln Gott euch erlöst hat und welchen Beweis Seiner Menschenliebe Er euch erwiesen hat. Er beschränkte Sein Erbarmen nicht auf die Befreiung von den Übeln, sondern dehnte Seine Wohltat noch weiter aus: Er machte euch rein. Und nur das? Nein, Er heiligte euch auch. Und das ist noch nicht alles: Er rechtfertigte euch. Von den Sünden befreit zu werden, ist schon eine große Gabe. Doch Er hat euch noch mit unzähligen Gütern bereichert, und zwar im Namen unseres Herrn Jesus Christus, nicht im Namen dieses oder jenes, und durch den Geist unseres Gottes.

Bedenkt, sagt er, von welchen Übeln Gott euch befreit hat und welche Güter Er euch geschenkt hat. Auch ihr wart all den oben aufgezählten Lastern unterworfen. Doch Er hat euch von ihnen gereinigt. Und Er hat euch nicht nur gereinigt, sondern auch geheiligt. Wie? Indem Er euch gerechtfertigt hat. Zuerst wusch Er euch ab. Dann, indem Er euch rechtfertigte, heiligte Er euch. Nicht im Namen dieses oder jenes Lehrers, sondern im Namen Christi und durch den Heiligen Geist. Das heißt: Die Dreifaltigkeit hat euch diese Güter geschenkt. Denn wenn er sagt, Gott habe euch im Namen Christi und durch den Heiligen Geist geheiligt, drückt er nichts anderes aus als eben die Dreifaltigkeit.

Paulus sagt, dass sie zum Besseren verändert wurden. Nicht so, als seien sie überhaupt von der Sünde befreit worden, was in diesem Leben unmöglich ist. Vielmehr hörten sie auf, dem Verlangen der Sünde zu gehorchen, was in einem rechtschaffenen Leben möglich ist.

Und solche waren einst einige von euch. Doch ihr seid abgewaschen, geheiligt und gerechtfertigt worden. Also soll dies in euch nicht wieder erneuert werden.

Alle diese Gaben der Reinheit sind als solche bekannt, die in der Taufe empfangen werden. Diese ist die Grundlage des evangelischen Glaubens. In ihr wird der Gläubige von allen Sünden abgewaschen, im Namen Gottes gerechtfertigt und durch den Heiligen Geist unseres Gottes als Sohn angenommen. So erinnert der Apostel die Korinther daran, wie viel und welche Gnade jene empfangen haben, die der wahren Überlieferung folgen. Später beraubten sie sich dieser Gnade, indem sie auf Anstiftung falscher Lehrer in ihren Gedanken von der Taufregel abwichen. Paulus sucht solche Korinther zur ursprünglichen Gesinnung zurückzurufen, damit sie das einst Empfangene wiedererlangen können.

Der Apostel hat klar die Gleichheit des Sohnes und des Geistes gezeigt und die Erwähnung Gottes und des Vaters hinzugefügt. Denn durch die Anrufung der Heiligen Dreifaltigkeit wird die Natur des Wassers geheiligt und die Vergebung der Sünden geschenkt. Danach setzt er die Rede über die Unzucht wieder fort und sagt: Vers 12. „Alles ist mir erlaubt, aber nicht alles nützt. Alles ist mir erlaubt, doch nichts soll über mich herrschen.“

Einige waren früher so, jetzt aber gewiss weder sie noch andere. Denn wären sie auch jetzt so, hätte der Apostel sie nicht geschont und nicht zugedeckt.

Auch der heilige Chrysostomus sagt, dass „der Apostel die oben erwähnte Drohung nicht deshalb aussprach, weil er wusste, dass die Korinther alle diese Sünden begingen, sondern um alle wachsam und vorsichtig zu machen.“

Um die Wachsamkeit über sich selbst zu stärken, fügt er den Drohungen nun die Erinnerung an die geistlichen Güter hinzu, die sie beim Eintritt in den Schoß der Kirche empfangen haben.

„Aber ihr seid abgewaschen, aber ihr seid geheiligt, aber ihr seid gerechtfertigt worden.“ Die Abwaschung geschieht in der Taufe. Die Heiligung geschieht in der reichen Ausgießung des Heiligen Geistes auf die Gläubigen in der Myronsalbung und in anderen Mysterien. Hier wird Heiligung im Sinn der Absonderung von den übrigen Menschen und des Empfangs gnadenhafter Kräfte zur Heiligkeit verstanden. Die Rechtfertigung aber wird im Sinn der endgültigen Rettung verstanden. Darum steht sie beim Apostel nach der Heiligkeit. An anderer Stelle folgt die Heiligkeit auf die Rechtfertigung (Röm 6,22).

Nachdem der Apostel diese und andere ihnen ähnliche Sünden aufgezählt hat, die gewöhnlich die Quelle gegenseitiger Kränkungen und Beleidigungen sind und dann zu Gerichtsprozessen führen, stellt er den Korinthern das reine christliche Ideal vor Augen. Er zeigt auch, wie wenig all die oben genannten Laster diesem Ideal entsprechen, in denen einige von ihnen versunken waren, als sie noch Heiden waren. „Und solche waren einige von euch“, sagt er, „aber ihr seid abgewaschen, aber ihr seid geheiligt, aber ihr seid gerechtfertigt worden im Namen unseres Herrn Jesus Christus und im Geist unseres Gottes.“

Indem der Apostel zur Zurechtweisung einzelner Sünden der Fleischeslust übergeht, die in Übermaß und in der Verletzung des von Gott eingesetzten Ehegesetzes bestehen, setzt er einerseits die Grenzen möglicher Befriedigung natürlicher Triebe.

Er sagt: Ich will mich von nichts beherrschen lassen. Andererseits weist er auf das höhere Ziel hin: den geistlich-sittlichen Nutzen.

Der Apostel spricht gleichsam so: „Gebrauche alles. Doch gebrauche es innerhalb der Grenzen des Nutzens. Da wir aber nicht nur Leib, sondern auch Seele sind, muss man hinzufügen: innerhalb der Grenzen des Nutzens für die Seele.

Wenn man die Ordnung des gnadenhaften Lebens berücksichtigt, bleibt von selbst nur das wesentlich Notwendige übrig. Alles andere wird nicht zum Nutzen sein“ (ehrwürdiger Theophan).