Niemand aber unter euch leide als ein Mörder oder Dieb oderÜbeltäter oder der in ein fremdes Amt greift.
μη γαρ τις υμων πασχετω ως φονευς η κλεπτης η κακοποιος η ως αλλοτριοεπισκοπος
6 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Wer nach fremden Dingen greift, ist derjenige, der sich übermäßig neugierig um die Angelegenheiten anderer kümmert, um Anlass zur Verleumdung zu haben. Eine solche Beschäftigung ist aber einer unreinen, übeltätigen und zu allem Bösen bereiten Seele eigen.
Keiner von euch soll als Mörder leiden, damit wir nicht dem ungläubigen Räuber ähnlich werden, der wegen Mordes verurteilt wurde. Er wurde zusammen mit dem demütigen Christus geschmäht, wobei er zugleich litt, was er nicht verdient hatte. Oder als Dieb: damit ihr nicht Hananias und Saphira ähnlich werdet, die Geld stahlen, das Gott geweiht war. Oder als Übeltäter: wie Simon der Magier, der die Apostel vor Nero beschimpfte. Er selbst begehrte leidenschaftlich das Fremde, denn er verlangte danach, die Tugendkräfte der Apostel für Gold und Silber zu erwerben.
„Fremdaufseher“ (α̉λλτριοεπίσκοπος). Dieses Wort kommt im Neuen Testament nur einmal vor und wird deshalb verschieden verstanden. In der Vulgata steht alienorum appetitor, im Russischen: „wer nach fremdem Eigentum greift“. Manche übersetzen: Störer der öffentlichen Ruhe. Andere, wie Theophylakt, denken an das Sich-Einmischen in fremde Angelegenheiten oder an das Verurteilen anderer wegen ihrer Sünden. Der allgemeine Gedanke des Verses ist, dass Christen nicht durch wirkliche Verbrechen Unheil über sich herabrufen sollen.
„Nur leide keiner“ und so weiter. Selig sind die, die Schmähung und Leiden um des Namens Christi willen ertragen, doch eben nur um des Namens Christi willen, als Christen (V. 16), nicht wegen irgendwelcher bösen Taten. Der Apostel möchte nicht, dass irgendeiner der Christen wegen böser Taten leide. Die Möglichkeit solcher Taten besteht freilich immer, selbst in den besten christlichen Gemeinschaften. Auf einige dieser Taten weist der Apostel hin, nicht weil sie unter den Christen waren, an die er schreibt, sondern weil sie auch unter ihnen möglich waren. Aus der Menge solcher Taten, deren Erleiden den Leidenden keine Seligkeit schenkt, nennt der Apostel nur Mord, Diebstahl, Übeltat und das Greifen nach Fremdem. „Übeltäter“ ist in einem allgemeinen sittlichen Sinn zu verstehen (vgl.
1 Petr 2,12.14), nicht in einem besonderen Sinn, etwa als Staatsverbrecher, wofür Christen bisweilen gehalten wurden. Für ein solches besonderes Verständnis des Wortes gibt es hier keinen Grund. „Einer, der nach Fremdem greift“: Das griechische Wort, das bei uns so übersetzt wird, ist eigentümlich, neu und den alten Griechen unbekannt. Es lässt sich bei uns wohl kaum genau wiedergeben. Es bezeichnet einen Menschen, der sich eigenmächtig, ohne von jemandem bevollmächtigt zu sein, das Recht anmaßt, die Handlungen der Nächsten zu beaufsichtigen, über sie zu richten und zu verfügen. Überhaupt mischt er sich mit seinen ungefragten Belehrungen, Ratschlägen, Leitungen und dergleichen in fremde Angelegenheiten ein. Solche bisweilen unerträglichen Menschen besitzen Eigenschaften, die die innere Grundlage eines solchen törichten Handelns bilden (vgl. 1 Thess 4,11; 2 Thess 3,11; 1 Tim 5,13). Sie können vielen Unannehmlichkeiten, Trübsalen und Leiden ausgesetzt werden, doch geschieht ihnen dies mit Recht. Solche preist der Apostel nicht selig. Der selige Theophylakt erklärt dieses Wort so: „Es ist der, der übermäßig neugierig in fremden Angelegenheiten forscht, um Anlass zur Schmähung zu haben. Eine solche Beschäftigung aber ist einer unreinen, übeltätigen und zu allem Bösen bereiten Seele eigen.“
Unterweisungen an die Märtyrer (1 Petr 4,12-19). „Geliebte, befremdet euch nicht über die Feuerprobe, die euch zur Prüfung gesandt wird, als widerfahre euch etwas Seltsames.“ Nachdem der Apostel zum Trost gesagt hat, die Märtyrer würden „bei der Offenbarung der Herrlichkeit Christi sich freuen und frohlocken“, fügt er hinzu: „Nur leide keiner von euch als Mörder oder Dieb oder als einer, der nach Fremdem greift. Leidet er aber als Christ, so schäme er sich nicht, sondern verherrliche Gott um dieses Loses willen. Denn“, fügt der Apostel hinzu, „die Zeit ist da, dass das Gericht beim Hause Gottes beginne. Wenn es aber zuerst bei uns beginnt, wie wird das Ende derer sein, die dem Evangelium Gottes nicht gehorchen?“ Mit diesen zusätzlichen Worten will der Apostel offenbar Folgendes einprägen.
Jetzt liegt uns die Notwendigkeit auf, Verfolgungen um des christlichen Glaubens willen zu erdulden, denn dies ist die Zeit seiner Ausbreitung in der Welt. Kann die Welt dies etwa ohne Kampf zulassen? Natürlich wird sie dem Glauben alle ihre Kräfte entgegensetzen und gegen seine Bekenner alle nur möglichen Verfolgungen erheben. So muss das Gericht, das heißt Leiden, Verfolgungen und Nöte, zuerst schwer auf dem Reich Gottes, auf der Kirche lasten. Danach aber wird es über ihre Feinde, über die Ungläubigen, als Strafe Gottes hereinbrechen. „Und wenn der Gerechte“, so erwägt der Apostel, „kaum gerettet wird, das heißt den seligen Zustand nur durch Leiden erreicht, wo wird dann der Gottlose und Sünder erscheinen?“ „Darum“, schließt der Apostel, „sollen die, die nach dem Willen Gottes leiden, und nicht nach ihrem eigenen Willen, Ihm als dem zweiten Schöpfer ihre Seelen anvertrauen, indem sie Gutes tun.“
Von den verschiedenen Arten des Leidens sprach der Apostel besonders häufig über Leiden durch Schmähungen. Solchen Schmähungen waren die Christen wohl besonders oft ausgesetzt, weil sie in allem eine andere Sicht als die Heiden hatten. Vor allem ihr Leben, das allem Heidnischen fernstand, erschien manchen sogar verdächtig. Deshalb erhoben die Heiden gegen die Christen verschiedene Verleumdungen, etwa wegen Mordes, Blutschande und dergleichen. Um sie wegen der Unschädlichkeit solcher Schmähungen zu beruhigen, erinnert der Apostel an die bekannten Worte des Herrn über die Seligkeit derer, die um Seines Namens willen leiden (vgl. Mt 5,11). Er sagt, dass die Christen in diesem Fall für sich ein besonderes Unterpfand der Teilnahme an der künftigen Herrlichkeit sehen können.
Ebenso sehen sie eine besondere Erwählung durch den Heiligen Geist. Darum wird die heidnische Lästerung gegen sie zur Lästerung gegen den Heiligen Geist Selbst (vgl. Mt 12,31), sagt der selige Theophylakt. Bemerkenswert ist, dass der Apostel früher, im sechsten Vers, die Leiden der Christen Teilnahme an den Leiden Christi nannte. Hier führt er sie auf den Heiligen Geist zurück und zeigt dadurch ihre engste Gemeinschaft mit der ganzen Heiligen Dreifaltigkeit. In den Tagen Neros litten die Christen oft schon allein um des Namens willen. Darauf spielt der Apostel an (V. 16). Deshalb ermahnt er, sich nicht nur nicht zu schämen, sondern sogar zu frohlocken, wenn jemand ein so schönes Los erhält. Denn hier wird gerade von der herrschenden Gewalt das Leiden um des bloßen Namens Christi willen bestimmt. Gefahr kann nur darin liegen, dass jemand wegen einer bösen Tat leidet: wegen Mordes, Diebstahls oder Einmischung in Angelegenheiten und Rechte, die ihn nichts angehen (vgl. 1 Thess 4,11). Indem der Apostel diese letzte Befürchtung wiederholt (vgl. 1 Petr 3,17), beschuldigt er die Christen dadurch nicht. Er warnt sie vielmehr vor solchen und ähnlichen Taten, weil sie sie verderben und zugleich die Christen entehrten könnten, falls einer von ihnen in eine solche Sünde fiele.
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