1. Korinther 5,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Nun aber habe ich euch geschrieben“, wenn einer von den Brüdern so ist, „mit einem solchen nicht einmal zu essen.“ Hier deutet er ihnen andere an, die lasterhaft leben.

Wie aber kann ein Bruder Götzendiener sein? So wie einst die Samariter, die nur zur Hälfte an der Frömmigkeit festhielten. Andererseits beginnt er hier schon die Rede über das Götzenopferfleisch, die er später darlegen wollte.

„Oder ein Gewinnsüchtiger.“ Auch solche Menschen verwirft er. Darum sagt er später: „Warum lasst ihr euch nicht lieber Unrecht tun? Warum lasst ihr euch nicht lieber übervorteilen? Ihr aber tut selbst Unrecht und übervorteilt“ (1 Kor 6,7-8).

Siehst du: Nicht nur einer war unzüchtig, sondern auch andere. Und es gab nicht nur ein Laster, sondern verschiedene. Wie aber kann ein Bruder zugleich Götzendiener sein?

So wie einst die Samariter nur zur Hälfte fromm waren, so geschah es auch bei den Korinthern. Das heißt: Einige von ihnen hielten noch an den Götzen fest.

Außerdem bereitet sich der Apostel darauf vor, von denen zu sprechen, die Götzenopferfleisch aßen. Gut sagte er: „der Bruder genannt wird“. Denn jeder, der an den oben aufgezählten Sünden schuldig ist, trägt nur den Namen eines Bruders, ist aber in Wirklichkeit kein Bruder.

Das Wort „e pornós“ kann man als trennende Partikel „e“ verstehen, wie in den folgenden Ausdrücken. Man kann es aber auch als Verb „sein“ oder „bleiben“ verstehen.

Dann lautet der Sinn: Wenn jemand, der Bruder genannt wird, ein Unzüchtiger bleibt, und so weiter. Mit einem solchen soll man nicht einmal zusammen essen, damit er sich wegen der Sünde als unrein erkenne und sich von ihr zurückhalte.

Wenn aber jemand Bruder genannt wird und ein Unzüchtiger oder Gewinnsüchtiger ist oder dergleichen, dann habt mit einem solchen keine Gemeinschaft.

Er verbietet, mit einem Bruder Speise zu nehmen, mit Ungläubigen aber verbietet er es nicht. Denn er sagt: „Wenn euch jemand zum Mahl einlädt und ihr hingehen wollt, dann esst alles, was euch vorgesetzt wird“ (Lk 10,8).

„Nun aber habe ich euch geschrieben, euch nicht zu vermischen.“ Das heißt: Ich schrieb euch in folgendem Sinn: „Wenn jemand Bruder genannt wird und ein Unzüchtiger, Gewinnsüchtiger, Götzendiener, Lästerer. Trunkenbold oder Räuber ist, mit einem solchen soll man nicht einmal essen.“ Wenn man mit solchen schon in gewöhnlicher Speise keine Gemeinschaft haben darf, um wie viel weniger in der geheimnisvollen und göttlichen.

Frage 8. Über Mönche, die unterschiedslos mit allen umgehen, die ihnen begegnen, mit ihnen beten und Speise genießen: Darf man solche zur gemeinsamen Tafel und zum Psalmengesang zulassen?

Antwort. Da der Apostel gebietet, „dass ihr euch von jedem Bruder fernhaltet, der unordentlich wandelt und nicht nach der Überlieferung, die er von uns empfangen hat“ (2 Thess 3,6), wie habt ihr das nicht von selbst klug erwogen? Wenn sie also von der sündhaften Gewohnheit ablassen und die gebührende Epitimie auf sich nehmen, können sie aufgenommen werden.

Siehe, sagt er, in welchem Sinn ich euch geschrieben habe: Ihr sollt euch nicht vermischen, nicht in Verkehr treten und keine enge Gemeinschaft haben mit dem, der den Namen eines Christen trägt und sich offenkundigen Lastern hingibt.

„Mit einem solchen nicht einmal essen.“ Gemeint ist gewöhnliche Gastfreundschaft: ihn weder zu sich einladen noch zu ihm gehen, auch keine Geschäfte mit ihm eingehen.

Theodoret bemerkt: „Wenn man mit solchen nicht bei gewöhnlicher Speise Gemeinschaft haben darf, umso weniger bei der mystischen und göttlichen.“ Auch aus dem Gedankengang ist ersichtlich: Wenn man sich selbst nicht mit solchen vermischen soll, darf man auch ihnen nicht erlauben, sich mit einem zu vermischen.

„Götzendiener.“ Obwohl die Christen aufgehört hatten, Götzenanbeter zu sein, betraten viele von ihnen die Tempel (1 Kor 8,10). Weil sie die Götzen für nichts hielten, erwiesen sie ihnen ohne jede Furcht scheinbar Verehrung. Aus einem solchen Verhalten entwickelte sich Heuchelei, und für die im Gewissen Schwachen entstand Ärgernis. „Mit einem solchen soll man nicht einmal essen.“ Die ursprüngliche Reinheit der Sitten verlangte die vollkommene Entfernung der Christen von den Übertretern des sittlichen Gesetzes. Die Kirche bleibt selbst immer rein und streng in ihren Forderungen. Doch indem sie sich zur Schwachheit ihrer Kinder herablässt, verlangt sie von ihnen wenigstens, dass sie an den Gesetzlosigkeiten der Sünder nicht teilnehmen.

Nachdem der Apostel jede Gemeinschaft mit Unzüchtigen und anderen Frevlern streng verboten hat, fügt er dennoch die Einschränkung hinzu, dass er eine solche Trennung „nicht überhaupt von den Unzüchtigen dieser Welt“ und den übrigen Frevlern gebietet. „Denn sonst“, sagt er, „müsstet ihr aus dieser Welt hinausgehen.“ Vielmehr meint er den, „der sich Bruder nennen lässt“, das heißt zur christlichen Gemeinschaft gehört, „und ein Unzüchtiger oder Gewinnsüchtiger bleibt“ und so weiter. „Mit einem solchen soll man nicht einmal essen“, also keine Tischgemeinschaft halten. Denn durch alltäglichen Umgang mit diesen verhärteten Frevlern könnte man von ihrer Gottlosigkeit angesteckt werden.

Indem der Apostel Regeln für das christliche Verhalten gegenüber offenkundigen Sündern gibt, mahnt er, keine Gemeinschaft mit ihnen zu haben. Zuvor, in den Versen 2-5, schrieb er, man solle sie von sich entfernen. Jetzt mahnt er, keinen Umgang mit ihnen zu pflegen.

Das aber hätte bedeutet, dass die Christen selbst weggehen müssten. Denn es war ihnen unmöglich, nicht mit Heiden in Beziehung zu treten, die alle Sünder waren. Darum erklärt der Apostel, dass sein Verbot nur offenkundige Sünder aus der Zahl der Christen betrifft.