1. Mose (Genesis) 1,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Siehst du, wie diese herrliche Ordnung und diese wunderbare Schöpfung, die jeden Verstand übersteigt, durch ein einziges Wort und einen einzigen Befehl vollzogen wird? Dann, da jedem (Licht und Finsternis) ein besonderer Name gegeben worden war, fasste er beide zu einem zusammen und sagt: Und es ward Abend und ward Morgen: ein Tag. Das Ende des Tages und das Ende der Nacht nannte er ausdrücklich einen (Tag), um eine gewisse Ordnung und Aufeinanderfolge im Sichtbaren zu begründen, damit keine Vermischung entstünde. Belehrt vom Heiligen Geist durch den Mund des seligen Propheten, können wir sehen, was am ersten Tag erschaffen wurde und was an den folgenden. Auch dies ist ein Werk der Herablassung des menschenliebenden Gottes. Seine allmächtige Rechte und seine grenzenlose Weisheit hätte keine Mühe gehabt, alles in einem einzigen Tag zu erschaffen. Und was sage ich: in einem Tag? Sogar in einem einzigen Augenblick. Weil er aber alles Seiende nicht zu seinem eigenen Nutzen erschaffen hat – denn er bedarf nichts, da er in sich selbst vollkommen genügt –, sondern alles aus seiner Menschenliebe und Güte erschaffen hat, so erschafft er auch stufenweise und vermittelt uns durch den Mund des seligen Propheten eine klare Belehrung über das Erschaffene, damit wir, dieses ausführlich erfahrend, nicht denen verfallen, die von menschlichen Überlegungen fortgerissen werden. Wenn auch nach alledem noch Menschen gibt, die behaupten, alles sei von selbst entstanden, was wäre dann nicht gewagt worden von denen, die bereit sind, alles zum Schaden ihrer eigenen Errettung zu reden und zu tun, wenn (Gott) solche Herablassung und Belehrung nicht hätte zuteilwerden lassen? 4. Was kann elender und unvernünftiger sein als Menschen, die es wagen zu behaupten, alles Seiende sei von selbst entstanden, und die ganze Schöpfung von Gottes Vorsehung entblößen? Wie ist es möglich, sag mir, dass so viele Elemente und eine solche Wohlordnung (des Bestehenden) ohne Herrscher und Gebieter des Alls regiert werden? Und ein Schiff kann nicht über die Meereswellen fahren ohne einen Steuermann, und ein Krieger kann nichts Tapferes tun ohne einen Heerführer, und ein Haus kann nicht stehen ohne einen Verwalter: aber diese grenzenlose Welt und diese Wohlordnung der Elemente können doch nicht von selbst, zufällig bestehen, wenn es keinen gibt, der alles lenkt und mit seiner Weisheit alles Sichtbare trägt und abmisst?! Aber wozu strengen wir uns zu sehr an, diesen Menschen das zu beweisen, was, nach dem Sprichwort, auch Blinde sehen? Indessen werden wir nicht aufhören, ihnen Unterweisung aus der Schrift anzubieten und alle erdenkliche Mühe aufzuwenden, um sie vom Irrtum abzubringen und zur Wahrheit zu führen. Obwohl sie noch dem Irrtum unterworfen sind, sind sie doch von derselben Natur wie wir, und daher muss man große Fürsorge für sie haben, niemals nachlassen, sondern mit großer Sorgfalt das Mögliche tun und ihnen das geeignete Heilmittel geben, damit sie, wenn auch spät, zur wahren Gesundheit gelangen. Gott ist nichts so begehrenswert wie die Errettung der Seele. Denn Paulus ruft aus: „der will, dass alle Menschen errettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit kommen" (1 Tim 2:4); und Gott selbst sagt: „Ich will nicht den Tod des Sünders, sondern dass er sich bekehre und lebe" (Ez 18:23, Ez 33:11). Daher hat er auch diese ganze Natur erschaffen und uns geschaffen, nicht um uns zu verderben oder zu bestrafen, sondern um uns zu retten und, vom Irrtum befreit, uns die Seligkeit im (himmlischen) Reich zu schenken. Dieses hat er uns bereitet, nicht jetzt nach der Erschaffung, sondern schon vor der Erschaffung der Welt, wie er selbst sagt: „Kommt, ihr Gesegneten meines Vaters, erbt das Reich, das euch bereitet ist seit der Grundlegung der Welt" (Mt 25:34). Sieh, wie menschenliebend der Herr ist, wie er noch vor der Schöpfung und vor dem Erscheinen des Menschen zahllose Güter für ihn bereitet hat, und damit gezeigt hat, welche Fürsorge er für unser Geschlecht hat, und dass er will, dass alle errettet werden. Da wir einen solchen Gebieter haben – so menschenliebend, so gütig und so barmherzig –, lasst uns für unsere eigene Errettung und die unserer Brüder sorgen. Zu unserer Errettung wird auch das beitragen, wenn wir nicht nur für uns selbst sorgen, sondern dem Nächsten nützen und ihn auf den Weg der Wahrheit leiten. Und damit du siehst, welch ein großes Gut es ist, das eigene Heil wirkend auch einem anderen nützlich zu sein, höre, was der Prophet im Namen Gottes sagt: „Wenn du das Edle aus dem Unwürdigen herausbringst, wirst du wie mein Mund sein" (Jer 15:19). Was bedeutet das? Wer den Nächsten vom Irrtum zur Wahrheit oder vom Bösen zum Guten leitet, der, sagt er, gleicht mir, soweit das einem Menschen möglich ist. Und er selbst, obwohl er Gott ist, hat unser Fleisch angenommen und ist Mensch geworden um nichts anderes willen als um die Rettung des Menschengeschlechts. Und was sage ich: er hat unser Fleisch angenommen und alles erlitten, was Menschen widerfährt, wenn er sogar das Kreuz auf sich genommen hat, um uns, die wir durch Sünden gefangen waren, vom Fluch zu befreien? Darüber ruft Paulus aus: „Christus hat uns losgekauft vom Fluch des Gesetzes, indem er für uns zum Fluch wurde" (Gal 3:13). Wenn er also – Gott und ein unbegreifliches Wesen – aus unaussprechlicher Menschenliebe all dies um unseretwillen und unserer Errettung willen auf sich genommen hat, was dürfen wir dann nicht tun für unsere Brüder und Mitglieder, um sie aus dem Rachen des Teufels zu entreißen und auf den Weg der Tugend zu führen? Wieviel besser die Seele als der Körper ist, um so höherer Belohnungen – vor denen, die den Armen Geld geben – werden diejenigen gewürdigt werden, die durch Ermahnungen und häufige Zusprüche die Nachlässigen und Irrenden auf den geraden Weg führen und ihnen die Hässlichkeit des Lasters und die große Schönheit der göttlichen Tugend zeigen. 5. In all diesem bewandert, wollen wir mit den Nächsten, vor allem dem Weltlichen, von der Errettung der Seele sprechen und in ihnen die Sorge darum erwecken. Es ist wünschenswert, ja wahrhaft wünschenswert, dass die Seele, solche Ermahnung ständig hörend, aus dem Abgrund der uns umgebenden Übel aufzutauchen und den Angriff der Leidenschaften zu überwinden vermag, die sie beständig bedrängen. Daher bedürfen wir großer Wachsamkeit, denn auch unser Kampf ist ununterbrochen und kennt nie Waffenruhe. Daher schreibt auch Paulus an die Epheser: „Nicht gegen Fleisch und Blut haben wir zu kämpfen, sondern gegen Fürstentümer und gegen Gewalten, gegen die Weltbeherrscher der Finsternis dieses Äons, gegen die Geister der Bosheit in den himmlischen (Regionen)" (Eph 6:12). Denkt nicht, sagt er, dass wir einem zufälligen Kampf entgegensehen: unser Kampf ist nicht mit unseresgleichen Menschen und kein gleichgewichtiger Kampf – denn wir, an den Körper gebunden, müssen gegen körperlose Kräfte kämpfen. Doch fürchtet euch nicht: mag der Kampf auch ungleich sein, groß ist die Kraft unserer Waffen. Ihr kennt eure Feinde, – so fährt der Apostel gleichsam fort – gebt also nicht nach und schlafft nicht im Kampf, sondern „nehmt daher die ganze Waffenrüstung Gottes an, auf dass ihr standhalten könnt den Ränken des Teufels" (Eph 6:11). Er hat viele Ränke, d.h. Mittel, mit denen er die Sorglosen einzufangen sucht; daher muss man sie sorgfältig kennen, um seinen Schlingen zu entgehen und ihm keinen (Zugang zu uns) zu geben; man muss die Zunge sorgfältig hüten, die Augen bewachen, den Gedanken in Reinheit bewahren und stets zum Kampf bereit sein, als würde ein wildes Tier auf uns einstürmen und uns mit dem Verderben bedrohen. Daher hat auch jene gen Himmel aufgestiegene Seele, der Lehrer der Sprachen, der Mund des Erdkreises, der alles für das Heil seiner Schüler tat, nach den Worten: „Nehmt die ganze Waffenrüstung Gottes an" – uns von allen Seiten befestigend und unbesiegbar machend – gesagt: „Stehet also, umgürtet mit dem Gürtel der Wahrheit und angetan mit dem Panzer des Glaubens [Fußn. 1], und die Füße beschuht mit der Bereitschaft des Evangeliums des Friedens; vor allem aber ergreifet den Schild des Glaubens, mit dem ihr alle feurigen Pfeile des Bösen auslöschen könnt; nehmt auch den Helm des Heils und das geistliche Schwert, das ist das Wort Gottes" (Eph 6:14-17). Siehst du, wie er alle Glieder umfriedete! Als hätte er die Absicht, uns in irgendeinen Kampf zu führen, gürtete er uns zuerst mit dem Gürtel, damit wir uns leicht bewegen können, bekleidete uns dann mit dem Panzer, damit uns die Pfeile nicht träfen, beschuhte auch unsere Füße, und umfriedete uns von allen Seiten mit dem Glauben. Dieser, eben er, sagt er, wird euch ermöglichen, „auch die feurigen Pfeile des Bösen auszulöschen." Was sind diese feurigen Pfeile des Bösen? Böse Begierden, unreine Gedanken, verderbliche Leidenschaften, Zorn, Verleumdung, Neid, Reizbarkeit, Feindschaft, Habgier und alle anderen schlechten Neigungen. Alle diese Pfeile, sagt er, wird das geistliche Schwert auslöschen können. Was sage ich: die Pfeile auslöschen? Es wird dem Feind sogar den Kopf abzuschlagen vermögen. Siehst du, wie er die Jünger gestärkt hat? Wie er die, die weicher als Wachs waren, härter als Eisen gemacht hat? Da unser Kampf nicht mit Fleisch und Blut, sondern mit körperlosen Kräften ist, hat er uns nicht mit körperlichen, sondern mit geistlichen Waffen bekleidet und mit so glänzenden, dass jener böse Dämon nicht einmal ihren Glanz hervorzubringen vermag. 6. Also, bekleidet mit solchen Waffen, wollen wir uns vor dem Kampf nicht fürchten und dem Ringen nicht entfliehen, aber auch nicht sorglos sein, denn wie bei unserer Wachsamkeit jener böse Dämon die Kraft unserer Waffen nicht zu überwältigen vermag, wenn wir nur seine Ränke zunichte machen wollen, so wird umgekehrt, wenn wir sorglos sind, euch kein Nutzen davon sein: der Feind unseres Heils hält beständig Wacht und unternimmt alles gegen euer Heil. Also laßt uns uns von allen Seiten waffnen, wollen wir uns in Acht nehmen mit Worten und uns zurückhalten von Taten, die uns schaden können, und wollen wir zusammen mit Enthaltsamkeit in Speise und anderen Tugenden auch reichliche Almosen an die Armen geben, wissend, welche Belohnung für die Fürsorge um sie uns bereitet ist. „Wer sich des Armen erbarmt, leiht dem Herrn" (Spr 19:17). Sieh, welch neuartige und ungewöhnliche Art des Darlehens: der eine empfängt, der andere wird Schuldner. Aber außerdem ist hier noch ungewöhnlich, dass du, obwohl du ein Darlehen gegeben hast, weder Undankbarkeit noch irgendeinen anderen Schaden erleidest. Nein, Gott verspricht nicht nur den hundertsten Teil des Gewinns zu geben, wie es hier (auf Erden) geschieht, sondern hundertmal mehr als das Gegebene: er begnügt sich auch damit nicht, sondern, indem er so im gegenwärtigen Äon vergilt, (gibt er) im zukünftigen das ewige Leben. Im gegenwärtigen Leben würden wir, wenn jemand uns verspräche, nur das Doppelte dessen zu zahlen, was er von uns empfängt, ihm gern all unser Hab und Gut geben, und doch wie viele Undankbarkeiten und Täuschungen gibt es da von Seiten der Habgierigen! Viele sogar von den ordentlichsten Menschen zahlen das eigentliche Darlehen nicht zurück, sei es aus Unklugheit oder oft sogar aus Armut. Aber über den Gebieter des Alls kann man dergleichen gar nicht denken; im Gegenteil: auch das gegebene Gut bleibt in Sicherheit, und für die Gefälligkeit verspricht er das Hundertfache zu zahlen, und im zukünftigen Äon bereitet er uns das (ewige) Leben. Welche Entschuldigung wird uns also sein, wenn wir nicht sorgen und nicht eilen, für Geringes Hundertfaches, für Gegenwärtiges Zukünftiges, für Zeitliches Ewiges zu erlangen, sondern mit Vergnügen das Geld hinter Türen und Riegeln einschließen, und dieses Geld, das nutzlos und vergeblich daliegt, jetzt denen in Not nicht geben wollen, damit wir im zukünftigen Äon in ihnen unsere Fürsprecher finden? „Macht euch Freunde durch den Mammon der Ungerechtigkeit, damit sie euch, wenn ihr bedürftig werdet, in die ewigen Hütten aufnehmen" (Lk 16:9). Ich weiß, dass viele unsere Worte nicht nur nicht annehmen, sondern ihnen auch keine Bedeutung beimessen und sie für Geschwätz und Fabel halten.

Für eine allegorische Auslegung siehe Gen. 1:4, insbesondere bezüglich der Schöpfungstage. Ein erster Erklärungsansatz wird favorisiert, der besagt, dass der erste Tag mit der Erschaffung des Lichts fiel. Eine abweichende Interpretation, die besagt, es habe außerhalb der Zeit stattgefunden, wirft Fragen auf, insbesondere in Anbetracht der biblischen Aussage, dass nach der Erschaffung des Lichts und seiner Unterscheidung von der Dunkelheit die Bezeichnung „Abend“ und „Morgen“ für einen Tag verwendet wurde. Dies verdeutlicht, dass diese göttliche Handlung innerhalb des Zeitrahmens eines Tages stattfand, und das Ende des Lichttages das Aufkommen der Dunkelheit einleitete.

Nach der Schöpfung der Sonne wird der Tag durch das Licht der Sonne erhellt, die über der Erde scheint, während die Nacht das Schattenkleid der Erde darstellt, wenn die Sonne verborgen ist. Nicht aufgrund der Bewegung der Sonne, sondern durch das ursprüngliche Licht, das Gott in einem bestimmten Maß ausbreitete und wieder zusammenzog, entstand der Tag, gefolgt von der Nacht. „Und es wurde Abend, und es wurde Morgen, ein Tag.“ Der Abend markiert die Grenze zwischen Tag und Nacht, ebenso wie der Morgen den Übergang von der Nacht zum Tag darstellt. Um das Alter des Daseins diesem Tag zuzuweisen, nennt Mose zunächst das Ende des Tages und dann das Ende der Nacht, da die Nacht dem Tag folgt.

Der Beginn dieser Erzählung wird von Mose historisch beschrieben: „Und es wurde Abend und es wurde Morgen“. Es ist allgemein bekannt, dass die Schöpfung in zwei Dimensionen verstanden wird: der geistigen und der sinnlichen. Daher besteht die Aufgabe des Gesetzgebers nicht darin, das Geistige zu beschreiben, sondern uns durch Erscheinungen die Struktur des Sinnlichen zu offenbaren. Von dem Moment an, als das Universum zu existieren begann, wurde das Feuer durch die Leichtigkeit und Schnelligkeit seiner natürlichen Bewegung herausgetrieben, fast wie ein Pfeil, der von anderen Elementen abgeschossen wird.

Die Dunkelheit ist kein ewiger Zustand und stellt nicht einmal eine Schöpfung dar; sie wird, wie die heilige Schrift belegt, als ein Schatten beschrieben. Sie entstand nicht vor den Himmeln oder nach den Wolken, sondern wurde zusammen mit ihnen geschaffen und ist durch sie hervorgebracht worden. Ihr Dasein ist von einem anderen abhängig, denn sie hat kein eigenständiges Wesen. Sobald das, von dem sie abhängt, nicht mehr ist, erlischt auch die Dunkelheit in gleicher Weise. Das, was aufhört zu existieren, ist der Nichtexistenz sehr nahe, da die Ursache seines Daseins in einem anderen liegt.

Es ist wahr, dass selbst Engel, Herrschaften und Mächte zu einem bestimmten Zeitpunkt ins Leben gerufen wurden, dennoch existierten sie bereits, als die Schöpfung der Welt begann.

Die Dunkelheit ist notwendig. Es ist leicht nachvollziehbar, dass sie kein eigenständiges Wesen ist, sondern etwas Vorübergehendes, da sie nur ein Schatten ist, der von Himmel und Erde ausgeht und beim Auftreten des Lichts verschwindet. Das heilige Licht hingegen hat ein eigenes Wesen und ist unabhängig; es tritt ein, erscheint und zieht sich zurück, um dann wieder zurückzukehren. Ähnlich verhält es sich mit unserem Körper, der ein gewisses Wesen besitzt, während der Schatten, den er wirft, zufällig und nicht eigenständig ist. Himmel und Erde, als die größten Werke, sind unterschiedliche Wesen, und der Schatten, den sie in Abwesenheit des Lichts erzeugen, wird als Dunkelheit bezeichnet. Doch das Licht vertreibt die Finsternis. Wenn Gott das Licht geschaffen hat, wie hat er dann die Dunkelheit ins Dasein gerufen?

"Gott bezeichnete das Licht als Tag und die Finsternis als Nacht" (Gen. 1,5). Die Finsternis stellt jedoch kein eigenes Wesen dar, sondern ist das Fehlen des Lichts, da die Luft von Natur aus lichtlos ist. Somit wird die Finsternis als Abwesenheit des Lichts benannt, was mehr auf ihre Zufälligkeit als auf ihren Charakter hinweist. Der Tag wurde zuerst genannt und damit als der primäre Zustand betrachtet, während die Nacht nachfolgend kommt. Es folgt, dass die Nacht dem Tag nachsteht und die Dauer eines Tages bis zur nächsten Morgenzeit vierundzwanzig Stunden beträgt, wie die Schrift feststellt: "Und es wurde Abend, und es wurde Morgen; der Tag ist eins" (Gen. 1,5).

Gott bezeichnete das Licht als Tag und die Dunkelheit als Nacht; denn in der Tat hätte der Mensch weder das Licht Tag noch die Dunkelheit Nacht benennen können, noch hätte er anderen Dingen Namen verleihen können, wenn er nicht von dem Schöpfergott einen Namen empfangen hätte.

Am Anfang erschuf Gott das Licht und ordnete es in zwölf Stunden des Tages und der Nacht, sodass der Tag die Nacht zu einem Ort der Erholung von den Mühen der Menschen führt und die Nacht durch den Tag überwunden wird. Dadurch kehrt die Arbeit in die Ruhe der Nacht zurück, während die Ruhe durch das Wirken des Tages gemildert wird.

Wenn Gott so dargestellt wird, dass er dem Licht den Namen Tag und der Dunkelheit den Namen Nacht verleiht, zeigt dies seine souveräne Herrschaft über das geschaffene Licht sowie seine Macht, seine Namen und Existenz wieder zu tilgen. Das Zuweisen eines Namens ist ein Ausdruck von Autorität und spiegelt die Entsprechung des ersten Tages zu allen folgenden Tagen wider, denen der vom göttlichen Licht erleuchtete Geist des ersten Menschen die Bezeichnungen Tag, Nacht, Morgen und Abend gab. Bei der Schilderung des ersten Tages wird unterstellt, dass zuerst Abend und dann Morgen folgt.

Und Gott nannte das Licht Tag und die Dunkelheit Nacht. Im ursprünglichen Zustand war das Licht noch nicht von der Dunkelheit getrennt, da die strahlende Substanz die Erde und andere Himmelskörper von allen Seiten umhüllte. Das Licht war überall präsent, jedoch war es mit der Dunkelheit vermischt, da in der extremen Verdünnung der strahlenden Materie das Licht noch nicht die Helligkeit erreicht hatte, die ihm später zuteil wurde. Die Abgrenzung von Licht und Dunkelheit begann durch die Verdichtung der strahlenden Materie; dadurch gewann das Licht zunehmend an Helligkeit, während die Erde und die anderen Planeten, einer nach dem anderen, aus dem leuchtenden Nebel hervortraten.