1. Mose (Genesis) 15,16Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Schrift zeigt uns auch die Anzahl seiner Jahre und berichtet, dass er fünfundsiebzig Jahre alt war, als er Haran verließ. Wer die Zeit bis zum Auszug aus Ägypten berechnet, wird die volle Anzahl der Jahre, nämlich vierhundert, feststellen können. Man kann auch sagen, dass der barmherzige Herr, der die Strafen stets unserer Schwäche anpasst, sobald er bemerkte, dass sie durch die harte Arbeit erschöpft waren und die Ägypter ihnen enormes Leid zufügten, vor dem vorgesehenen Zeitpunkt Rache übte und sie in die Freiheit führte. Dies ist ein charakteristisches Merkmal des Herrn: Obwohl er unser Heil in allen Belangen orchestriert und drohende Strafen anbietet, hebt er sein Urteil auf, wenn wir uns ihm zuwenden. Umgekehrt verspricht er zwar Gutes, aber wenn wir nicht das tun, was in unserer Verantwortung liegt, wird er sein Versprechen nicht erfüllen, um zu verhindern, dass es uns noch schlechter geht. All dies könnt ihr selbst nachvollziehen, wenn ihr die Heilige Schrift mit Sorgfalt studiert. "Im vierten Geschlecht werden sie hierher zurückkehren; denn das Maß der Missetaten der Amoriter ist noch nicht voll." Dann wird, so spricht er, der Zeitpunkt kommen, an dem sowohl Abrahams Nachkommen befreit werden als auch die Amoriter bestraft und aus ihrer Heimat verbannt werden aufgrund ihrer zahlreichen Sünden. Beide Ereignisse, die Wiederherstellung der einen und die Ausrottung der anderen, werden somit zur richtigen Zeit geschehen. Das Maß ihrer Missetaten ist noch nicht "voll", sagt er, was andeutet, dass sie noch nicht genügend Übeltaten begangen haben, um eine solche Strafe zu rechtfertigen. Da der Herr barmherzig ist, verhängt er nicht nur keine übermäßigen Strafen, sondern sendet im Gegenteil viel mildere. Deshalb zeigt er den Amoriter auch große Geduld, so dass sie, nachdem sie ihre Strafe auf sich geladen haben, danach keine Ausrede mehr haben. Du siehst, wie präzise der Herr dem Stammvater alles offenbart hat, um seinen Glauben in jeder Hinsicht zu stärken, damit er überzeugt ist, dass alles, was ihn und seine Nachkommen betrifft, gewiss so eintreten wird, wie es ihm prophezeit wurde.

Der dreiundneunzigste Psalm ist dem vierten Wochentag gewidmet, denn diese Zahl liegt genau zwischen dem ersten und dem folgenden Tag: drei Tage, die ihm vorausgehen – der erste, zweite und dritte – und drei, die ihm nachfolgen: der fünfte, sechste und siebte. Derjenige, der diesen Psalm anstimmt, gestaltet sein Leben in dieser Welt gemäß diesen bedeutungsvollen Zahlen, ähnlich einem stabilen und vollendeten Viereck. In den vier Evangelien wird die Botschaft vollständig und vollkommen vermittelt. Es gibt auch vier mystische Lebewesen sowie die vier Himmelsrichtungen. Die Kinder der Kirche, die aus diesen Richtungen zusammengeführt wurden, verbreiteten das heiligste Reich Christi, indem sie aus Osten, Westen, Norden und Süden kamen, wodurch die heilige Kirche sich in alle vier Himmelsrichtungen öffnete. Auch die Zahl "Zehn" entspringt dieser Zahl. Denn addiert man die Zahlen von eins bis vier, erhält man zehn. Zähle eins und füge zwei hinzu: du erhältst drei; addiere drei zu drei: das ergibt sechs; und zu sechs addiere vier: es entsteht zehn. Somit fügt die "Vier" der "Zehn" ihre Fülle hinzu, und die "Zehn" umfasst alle Zahlen. Auch die "Vier" steht für die vier Lebensalter des Menschen: Kindheit, Jugend, Erwachsenwerden und Reife. Mit der Zeit wächst und reift die Weisheit, bis die Fülle der Weisheit in der vierten Lebensphase erreicht wird. Auch wenn man zuvor unter der Herrschaft des ägyptischen Pharao stand, wird man, sobald das Alter der Reife erreicht ist, von seiner Autorität befreit und erkennt, dass man dem Gesetz zu folgen hat. So wird das Meer des Lebens für ihn überwältigbar.

Hierzu zählen Namen wie Kaath, Abram, Aaron und Eleasar. Bis zu diesem Zeitpunkt ist das Maß der Schuld der Amoriter noch nicht erreicht. Da Gott die Segnungen, die er den Juden zuteilwerden lässt, mit der Bestrafung der Amoriter oder Kanaaniter im Allgemeinen verknüpft, entspricht der Zeitraum der Prüfung für die Juden dem Zeitraum des göttlichen Geduld mit den anderen. Was jedoch bedeutet es, das Maß der Sünden eines Volkes zu füllen? Abram vermutete, dass dies durch die schrittweise Verminderung der Zahl der Gerechten im Vergleich zu den Bösen definiert werden kann. Die Fragen, die er dem Herrn stellte, blieben jedoch ohne endgültige Antwort (Gen 18:32, 33). Um ein besseres Verständnis zu erlangen, lässt sich der Zustand der Sündhaftigkeit mit einer Krankheit vergleichen, wie es oft im Wort Gottes geschieht. Solange der positive Beginn des physischen Lebens den negativen Beginn von Tod und Verderben überwiegt, kann das Leben in der Krankheit fortbestehen, andernfalls folgt der Tod. Solange die Anfänge des geistlichen und moralischen Lebens innerhalb einer Nation den aufkommenden Anfängen von Bosheit und Verderbnis entgegenwirken, ist ihre sündige Erkrankung noch nicht für den Tod bestimmt, und die Geduld Gottes währt weiterhin. Doch wenn die anfänglichen Züge der Bosheit und Verderbnis, insbesondere in denjenigen, die Führung und Einfluss ausüben, überwiegende Macht gewinnen, wird folgendes geschehen: Zunahme der Ungerechtigkeit, die schnell und unaufhörlich wächst; ein Abstieg in die Tiefen des Bösen, gepaart mit Gleichgültigkeit oder extremer Nachlässigkeit gegenüber göttlichen Handlungen, wodurch alle Wege des lebensspendenden Wirkens der Gnade versperrt werden; schließlich, infolge gegensätzlicher Kräfte, die völlige Zerstörung einer Gesellschaft oder Nation, gleich einem Körper ohne Seele oder einem Baum ohne nährenden Saft. Dies kann man als das Füllen des Maßes der Schuld, das Abwenden von Gott und als das Gericht oder die Strafe Gottes betrachten.

In ähnlicher Weise spricht das Evangelium: Jesus begann, den Städten Vorhaltungen zu machen, in denen seine Wunder am deutlichsten sichtbar waren, weil sie nicht umkehrten: "Wehe dir, Chorazin! Wehe dir, Bethsaida! Denn hätten die Wunder, die in euch geschehen sind, in Tyrus und Sidon stattgefunden, hätten sie längst Buße getan." Man könnte sich fragen: "Warum wurden die Wunder nicht in den Städten gezeigt, die umkehren könnten, sondern vielmehr dort, wo keine Umkehr stattfand?" Daraufhin könnten wir sagen, dass der Sohn Gottes, der dies getan hat, die göttliche Weisheit verkörpert. Da ihm die verborgenen Dinge bekannt sind, wusste er, dass sie durch echte Reue nicht umkehren würden, weshalb die Wunder dort nicht offenbart wurden. Für sie könnte es besser sein, die Wahrheit nicht zu erkennen, als sie zu erkennen und dennoch nicht umzukehren. Christus wirkte in Tyrus und Sidon keine Wunder, da eine echte Umkehr dort nicht zu erwarten war. Da die Städte, in denen die Wunder geschahen, keine geistliche Bewegung aufwiesen, die dem Richter bekannt war, der Beweise durch Zeichen verlangte, ließ Christus sie geschehen, damit diese Städte nicht einen Vorwand zur Rechtfertigung hätten und um zu verhindern, dass ein größerer Schaden für sie entsteht, weil sie mit etwas Unangemessenem geehrt würden. Man könnte auch darüber nachdenken, ob der Heiland dies nicht mit einer gewissen Übertreibung gesagt hat, um diejenigen zu tadeln, die die Wunder sahen, aber nicht umkehrten – denn es gibt solche Lehrmittel. Die Geduld und Güte des Richters zeigt sich darin, dass er darauf wartet, bis das Maß der Ungerechtigkeiten der Amoriter voll ist. Tatsächlich handelt Gott nur nach Zurechtweisung, Ermahnung und allem, was zur Umkehr führt. Dies geschah ebenfalls mit dem Pharao, denn nachdem er oft ermahnt und mit Gnade bedacht worden war, brachte er durch seine Hartnäckigkeit schließlich sein eigenes Urteil über sich.