Sacharja 5,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Es gibt keinen Abstand mehr“, sagt Jesus, „sondern – an der Wurzel liegt es.“ Er spricht nicht von „den Zweigen“ oder „der Frucht“, sondern von der Wurzel und lehrt sie, dass sie, falls sie nachlässig sind, unvermeidlichem Unheil ausgesetzt sind, ohne jegliche Hoffnung auf Rettung. Denn, so erklärt er, der, der gekommen ist, ist nicht mehr ein Diener wie die, die vor ihm waren, sondern der Herr von allem, selbst der, in dessen Händen die schreckliche und furchtbare Strafe liegt.

Der göttliche Schwur wird die Diebe beseitigen sowie all jene, die dazu neigen, falsch zu schwören; er wird die Frevler wie mit einer Sichel niederschlagen. Die Mauern der Häuser wird er aufbrechen und sie dem Feuer übergeben; wenn er ins Haus des Ehemanns eindringt, wird er ihn vernichten und schwer erschüttern. Es ist wesentlich, die Gründe zu betrachten, warum diese Vision im Zusammenhang mit anderen zu verstehen ist. Manche der Gerechten könnten sich fragen: „Warum wurde in Anbetracht der vielen Sünder und der zahlreichen Anklagen, denen die Israeliten damals ausgesetzt waren, die Strafe der Sichel nur den Dieben und Falschwörern auferlegt, oder warum wird ein Schwur gegeben, der die Schuldigen trennt und sie gänzlich vernichtet?“

Wir antworten, dass Gott, der immer das Wohl derjenigen im Blick hat, die ihm zuhören, durch die heiligen Propheten seine Worte für jede Zeit gesprochen hat. Daher war es für die damaligen Menschen wichtig, diese Vision auf besondere Weise zu begreifen. Lassen Sie uns die Gründe darlegen und den wichtigsten herausstellen: Als die Israeliten, frisch aus dem Land der Chaldäer befreit, nach Juda zurückkehrten und in Jerusalem ankamen, hätten sie sich von ihren früheren Sünden abkehren und durch eine Besserung ihres Lebenswandels ihre Vergehen wiedergutmachen sollen – mit dem Ziel, ihren Befreier durch das Befolgen seines Willens zu erfreuen; stattdessen befolgten sie die Gesetze ebenso rücksichtslos wie zuvor. Trotz des Gebots von Mose, keine fremden Frauen zu nehmen, missachteten sie es und heirateten die Töchter der umliegenden Heiden, wodurch sie Vätern fremder Kinder wurden und in bösen Taten lebten. Auch einige der Vornehmsten unter ihnen begingen solches Unrecht. Esra äußerte seine Klage darüber, ging zum Haus Gottes und betete für die Schuldigen. Aus seinem Buch erfahren wir, dass, als Esra beichtete und weinte und sich vor dem Tempel niederwarf, eine große Menge aus Jerusalem zu ihm kam, Männer und Frauen sowie junge Männer; es herrschte großes Weinen unter den Menschen. Jechonja Jehiel von den Kindern Israel wandte sich an Esra: „Wir haben gegen den Herrn, unseren Gott, gesündigt und fremde Frauen aus den Nationen des Landes zur Ehe genommen, und ganz Israel wohnt bei ihnen. Lasst uns dem Herrn schwören, dass wir all unsere Frauen aus den fremden Völkern samt ihren Kindern verstoßen, wie es dir und allen, die dem Gesetz gehorchen, zugesprochen ist. Mache dich auf und handle, denn es ist deine Verpflichtung, und wir sind dir zur Seite.“ Daraufhin stand Esra auf und schwor bei den Vorfahren der Priester und Leviten von ganz Israel, es zu tun, und schwor.

Daher war es notwendig, dass diejenigen, die schworen, die Anforderungen des Gesetzes zu erfüllen, mit einem Fluch bedroht wurden, der unweigerlich diejenigen trifft, die gewohnt sind, falsch zu schwören, damit sie ihre Eide halten. Zum Zeitpunkt des Baus des göttlichen Tempels gab es eine große Geldsammlung, teils aufgrund von Dareios und teils durch das Volk, und einige, die zur Verwaltung des Tempels berufen waren, könnten versucht haben, etwas von dem, was zur Ehre Gottes bestimmt war, für eigene Zwecke abzuzweigen. Daher wird angedeutet, dass der Fluch auf den Dieben lastet, damit sie sich von schändlichen Gewinnen zurückhalten und das heilige Geld nicht anrühren, sondern es für seine Bestimmung verwenden. Dies bildet den Hintergrund der Vision. Diejenigen, die dazu neigen, zu stehlen und falsche Eide zu schwören, sollten den Fluch und die Sichel fürchten. Gott wird sein Urteil vollstrecken und weder Diebe noch andere Übeltäter verschonen; denn er verachtet alle, die seine göttliche Herrlichkeit missachten und mit unstillbarem Verlangen nach dem streben, was ihnen nicht gehört.

Als die Kinder Israels aus der Gefangenschaft zurückkehrten und unter dem Druck der umliegenden Völker litten, äußerten sie in ihrer Schwäche: "Unsere Sünden und die Sünden unserer Väter lasten noch auf uns. Gott zeigt uns keine Barmherzigkeit, noch vernichtet er unsere Feinde, die uns schaden, noch befreit er uns von ihnen. Warum sollten wir uns mit vergeblicher Mühe plagen? Warum sollten wir die Stadt und den Tempel wiederherstellen? Selbst wenn wir sie wieder aufbauen möchten, werden uns unsere Feinde daran hindern und unaufhörlich bekämpfen." Deshalb offenbart Gott dem Propheten das Maß und die Frau, die in der Mitte sitzt und die Ungerechtigkeit repräsentiert. Zudem wird offenbart, dass diese Frau nicht in Juda verbleiben wird, sondern ins Babylon verschleppt wird, wo die Kinder Israels gelitten haben; dort wird man ihr einen Tempel errichten, und sie wird dort verweilen, bis die Zeit der Zerstörung und Vernichtung kommt, die für sie bestimmt ist. Obwohl die Worte über die Frau, die für immer ins Babylon verbannt wird, am stärksten auf Gottes Entscheidung hinweisen, die Sünden der Israeliten zu tilgen, deuten sie auf geheimnisvolle Weise auch auf die Auslöschung der Sünden der gesamten Welt hin. Der Zinnstein, der in den Mund der Frau gelegt wurde, steht symbolisch für unseren Herrn, der den Mund der Sünde verschlossen hat, sodass sie die Seelen der Lebenden nicht mehr verzehren kann.

Damit wir wissen, wie wir es benennen sollen, gab der Engel, der das Gefäß offenbarte, ihm einen Namen und sagte - gemäß den Siebzigern: "Das ist ihre Ungerechtigkeit auf der ganzen Erde," und bei den Hebräern: "Das ist das Auge, das heißt das Auge aller Sünden." Und siehe, die Frau saß in der Mitte des Gefäßes oder Maßes, das bei den Hebräern "epha" (איפה) genannt wird und in der LXX oft als "οἴφι" oder "ephi" übersetzt wird; dieselbe Frau wurde "Unrecht" genannt. Als sie das sahen, begann sie plötzlich, ein Stück Blei in der Form eines Steins zu tragen: entweder wurde sie durch ihre eigene Kraft und den Befehl Gottes getragen oder durch einen anderen, dessen Name nicht genannt wird. Der Engel, der im Propheten sprach, ergriff die Frau, die Bosheit genannt wurde, und warf hastig das, was zuvor frei vorhanden war, in das Gefäß und setzte sich auf das Gefäß, damit sie für alle sichtbar war. Um zu verhindern, dass sie sich erneut erhebt und sich an ihrer Bosheit erfreut, warf er ein Stück Blei, das das Gewicht eines Talents hatte, auf die Öffnung des Gefäßes, um das Unrecht in der Mitte zu versiegeln, damit es nicht entweichen kann. In dieser Deutung haben wir einige Andeutungen für das künftige Bild skizziert, um den Rest mit eigenen Farben zu ergänzen. Der Engel, der im Propheten sprach, trat aus ihm heraus und befahl ihm, seine Augen zu heben und auf die Sünden des Volkes Israel zu blicken, die in einem Gefäß oder Maß versammelt waren und das Maß des Vergehens erreicht hatten; das ist ihr Augenmerk, im Hebräischen "enam" (עינם) genannt und geschrieben mit den Buchstaben "ain", "jod", "nun", "mem" oder deren Schuld. Wäre dieses Wort mit dem Buchstaben "vau" geschrieben, würde es "onam" oder "unam" (אוינם) lauten, wie die LXX annimmt; dieser Fehler ist häufig in die volkstümliche Ausgabe der Vulgata eingeschlichen, sodass die Buchstaben "vau" und "jod", die ähnlich aussehen, aber von unterschiedlicher Größe sind, verwechselt werden. Das erwähnte Gefäß oder Maß ist ihr Augenmerk auf der ganzen Erde, also ein Register der Sünden, damit ihre Laster, die einzeln offenbart waren, vor den Augen aller, die versammelt sind, ans Licht kommen, damit Israel aus seinem Land hervorkommt und allen Völkern gezeigt wird, was in seinem Land vor sich ging. Und siehe, ein Stück Blei, das einen Zentner wog, wurde in die Luft getragen. Anstelle eines Talents Blei wird in den folgenden Worten von einem Stein aus Blei gesprochen. Das Talent heißt im Hebräischen "chachar" (ככר); und der Stein wird "aben" (אבן) genannt. Daher ist dasselbe, was ein Talent Blei ist, auch ein Stein aus Blei; klarer ausgedrückt, haben wir eine Masse oder Kugel von Blei übersetzt, die das größte Gewicht der Sünden symbolisiert. In der Mitte dieses Maßes oder Gefäßes aller sündhaften Taten saß die Gottlosigkeit, die wir auch als Abgötterei und Gottesverleugnung bezeichnen können. Deshalb sagt der Heiland zu den Juden: "Ihr habt das Maß eurer Väter erfüllt" (Mt 23,32). Diese Bosheit, die auf den Sünden Israels saß und sich ihrer Übertretungen rühmte, wird später nach Babylon geführt und durch das Unglück der Gefangenschaft unterdrückt; oder, nach der Auslegung des Theodoxen, wird sie selbst in das Gefäß geworfen und verborgen und trägt das immense Gewicht des Bleis, sodass ihr der Mund verschlossen wird und sie sich nicht mehr rühmen kann. Man kann auch sagen, dass sie zum Schweigen gebracht wird, sodass sie, die sich zuvor ihrer Vergehen rühmte, in ewigem Stillschweigen bleibt. Eine weitere Lesung des Buches zeigt, wo und von wem die gefangene Bosheit hinweggetragen wurde.