1. Mose (Genesis) 15,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Und an anderer Stelle heißt es: „Wenn jemand sieht, warum sollte er hoffen?“ (Röm 8,24). Glauben bedeutet also, das Unsichtbare zu akzeptieren und auf die unveränderliche Treue des Versprechenden zu vertrauen. So handelte dieser Gerechte (Abraham), indem er aufrichtigen Glauben an das zeigte, was ihm verheißen war, was ihm von der göttlichen Schrift Lob zuteil werden ließ, denn sie ergänzt: „Abraham glaubte dem Herrn, und er rechnete es ihm als Gerechtigkeit zu.“ Siehst du, wie er noch vor der Erfüllung der Verheißungen für seinen Glauben belohnt wurde? Es wurde ihm zur Gerechtigkeit angerechnet, dass er der Verheißung Gottes vertraute und nicht mit menschlichem Verstand hinterfragte, was Gott gesagt hatte. Lassen wir uns von unserem Vorvater lehren, Gottes Worten Glauben zu schenken und auf seine Verheißungen zu vertrauen, ohne sie gemäß unserem eigenen Urteil zu prüfen, sondern in geduldiger Selbsthingabe zu leben. Das kann uns gerecht machen und uns darauf vorbereiten, die verheißenen Gaben früher zu empfangen. Gott versprach Abraham, dass aus seinem Samen eine große Nachkommenschaft hervorgehen würde; diese Verheißung überstiegt die natürliche Ordnung und die Gegebenheiten der Menschen, weshalb der Glaube für ihn (Abraham) Rechtfertigung vor Gott brachte. Uns hingegen sind, wenn wir achtsam sind, noch viel mehr verheißen, was alle menschlichen Vorstellungen übersteigt; wir müssen lediglich an die Kraft des Verheißenden glauben, um sowohl die Rechtfertigung durch den Glauben zu erlangen als auch die verheißenen Gaben zu empfangen. Diese besonderen Verheißungen übersteigen jegliches menschliche Verständnis und übertreffen alle Logik. So groß sind die Verheißungen! Denn der Herr verheißt uns nicht nur in dieser Welt das Fortbestehen des Lebens und den Genuss der sichtbaren Güter, sondern auch nach unserem Scheiden aus dieser Welt und dem Vergehen unseres Leibes, wenn unser Körper zu Staub und Asche geworden ist, verheißt er uns die Auferstehung und eine erhabene Herrlichkeit. „Denn es ist notwendig“, sagt der selige Paulus, „dass dieses Verwesliche die Unverweslichkeit und dieses Sterbliche die Unsterblichkeit annehme“ (1 Kor 15,53). Nach der Auferstehung der Leiber verheißt uns der Herr die Freude am Reich Gottes, die Gemeinschaft mit den Heiligen, ewige Ruhe und jene unaussprechlichen Gaben, die „das Auge nicht gesehen und das Ohr nicht gehört hat und die dem Menschen nicht zu Herzen gegangen sind, die Gott denen bereitet hat, die ihn lieben.“ Siehst du, wie groß die Verheißungen sind? Siehst du die Größe der Gaben? Lasst uns darüber nachdenken und die Wahrheit der Verheißung erkennen; lasst uns uns fleißig für Taten der Tugend vorbereiten, damit wir in den Genuss der verheißenen Gaben kommen. Lasst uns nicht zeitliche Vorteile unserem Heil und dem Genuss solcher großen Gaben vorziehen; lasst uns nicht an die Anstrengungen der Tugend denken, sondern an die Belohnungen; lasst uns nicht auf die Ausgaben schauen, wenn wir den Bedürftigen helfen, sondern an die Früchte, die daraus wachsen. Deshalb vergleicht die heilige Schrift das Geben von Almosen mit einem Samenkorn, damit wir dies mit Freude und großem Eifer tun können. Wenn diejenigen, die das aufbewahrte Saatgut in die Erde säen, dies mit großer Freude tun, genährt von guten Hoffnungen und der Vorstellung von vollen Ähren, ist es viel angemessener, sich zu freuen und die Ehre zu bewundern, die geistige Dinge zu säen – denn sie werden, wenn sie auf Erden säen, im Himmel ernten, ihr Geld opfern, die Vergebung der Sünden empfangen und ein Pfand der Hoffnung erlangen, indem sie hier Almosen geben und sich ewige Ruhe sowie die Gemeinschaft mit den Heiligen vorbereiten. Wenn wir die Keuschheit wählen, werden wir nicht darauf achten, dass diese Tugend mühsam ist oder dass die Jungfräulichkeit große Anstrengungen erfordert, sondern wir werden an das Erbe denken, das uns erwartet. Wenn wir immer daran denken, werden wir die Neigungen der bösen Begierden zügeln, die Begierden des Fleisches überwinden und die Last der Mühe durch die Hoffnung auf Belohnung erleichtern. In der Tat, die Hoffnung, Gunstbezeigungen zu erlangen, gibt uns Mut, uns offensichtlichen Gefahren zu stellen; und sie wird uns umso mehr helfen, die Herausforderungen der Tugend mit Zuversicht zu überwinden. Denn wenn du daran denkst, dass du, nachdem du ein wenig gearbeitet und das Licht der Jungfräulichkeit brennend gehalten hast, in der Zukunft mit einem gesegneten Leben geehrt wirst und mit dem Bräutigam (in das Himmelreich) eintreten kannst, wenn du nur die Lampen aufgerichtet und genug Öl darin hast, das heißt, gute Werke, wie könntest du dann nicht mit Leichtigkeit alles Schweres im Leben ertragen, wenn du auch an das denkst, was der selige Paulus sagt: „Strebt nach Frieden mit allen und nach Heiligkeit, ohne die niemand den Herrn sehen wird“ (Hebr. 12,14)? Siehst du, wie der Apostel Frieden mit Heiligkeit verbindet? Damit wir verstehen, dass er nicht nur die Reinheit des Körpers, sondern auch den Frieden verlangt, hat er beides zu gegebener Zeit erwähnt, um uns zu zeigen, dass wir unsere Gedanken im Zaum halten und keine Unruhe oder Verwirrung in uns zulassen sollen, sondern ein ruhiges und gelassenes Leben führen und alle anderen friedlich behandeln, indem wir sanft, liebevoll und nachsichtig sind, sodass alle Aspekte der Tugend in unserem Wesen sichtbar werden. So können wir auch die Ehre des gegenwärtigen Lebens verachten und ihr die Ehre des wahren Lebens vorziehen. Lassen wir uns mehr von Demut leiten und jedes irdische Glück gering schätzen, damit wir das wahre und bleibende Leben genießen und mit dem Anblick Christi geehrt werden. „Selig“, heißt es, „die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott schauen“ (Mt 5,8). Lasst uns daher unser Gewissen läutern und darauf achten, unser Leben mit Sorgfalt zu gestalten, damit wir, nachdem wir das gegenwärtige Zeitalter in allen Tugenden verbracht haben, im kommenden Zeitalter für unsere Taten belohnt werden, durch die Gnade und Menschlichkeit unseres Herrn Jesus Christus, mit dem Vater und dem Heiligen Geist, Ehre, Macht und Herrlichkeit jetzt und in Ewigkeit. Amen.

4,11). So fiel es dem gesegneten Abraham schwer, zu ertragen, dass er nicht der Vater eines freien Sohnes war. Selbst als er einen Sohn aus einer ägyptischen Frau, Hagar, hatte, war seine Traurigkeit groß, da er fürchtete, der Same sei unrechtmäßig und nicht frei, was seine Kinderlosigkeit noch verstärkte. Doch als er die Verheißung eines rechtmäßigen Sohnes, Isaak, erhielt und klar hörte, dass er durch ihn der Vater unzählbarer Völker sein würde, war er berechtigt, zu glauben.

Der Glaube verwandelt das, was für uns unbegreiflich ist, in unser Eigenes und gibt durch seine Festigkeit Gewissheit für das, was noch nicht sichtbar ist. Der Apostel beschreibt den Gläubigen, dass er "als ob er den Unsichtbaren sähe, fest stand" (Hebräer 11,27). Wer also meint, das göttliche Wesen durch vergebliche Erkenntnis fassen zu können, der ist eitel. Der Mensch kann seine Erkenntnis nicht mit der Gottes vergleichen. "Denn wer im Himmel kann sich mit dem Herrn vergleichen?" - fragt David (Psalm 88,7).

Es wurde ihm zur Gerechtigkeit gezählt (Gen. 15,6), da er nicht nach Beweisen suchte, sondern bereitwillig glaubte. Es ist spricht dafür, dass der Glauben der Vernunft vorausgeht, damit wir nicht den Eindruck erwecken, als forderten wir vom Herrn, unserem Gott, Erklärungen, als wären es menschliche Ausführungen. Wie absurd ist es, dem menschlichen Zeugnis einer anderen Person Glauben zu schenken, während wir Gottes Selbstoffenbarung in Frage stellen. Lasst uns Abraham nachfolgen, damit wir das Land erben können, aufgrund des gerechten Glaubens, durch den er Erbe der Welt wurde.

Sein wahrhaftiger Glaube zeigt sich in der aufrichtigen und bedingungslosen Hingabe seines Geistes und Willens an Gott, in der Annahme seines Zeugnisses in sich selbst (1. Johannes 5,10), im Gegensatz zum Zeugnis von Fleisch und Blut, und nicht im bloßen Vertrauen (Röm. 4,18). Das hebräische Wort צדקה steht manchmal für eine gerechte Tat (Deuteronomium 24,13), und manchmal für eine beständige Eigenschaft der Rechtschaffenheit oder Gerechtigkeit (Jesaja 56,1). Der Begriff Zurechnung bedeutet ursprünglich, zur Rechenschaft zu ziehen (Levitikus 25,27, 50, 52) und wird auch verwendet, um jemandem eine Eigenschaft zuzuschreiben, die ihm nicht eigen ist (Sprüche 17,28). Gerechtigkeit zuzuschreiben bedeutet, sie als eine Tugend zu anerkennen und sie als ein Verdienst zu betrachten, das eine Belohnung verdient (Psalm 105,31). Die Aussage, dass Abram der Glaube zur Gerechtigkeit angerechnet wird, lässt sich also folgendermaßen erklären: Abram hatte keine eigene, natürliche Gerechtigkeit; er hatte sie nicht durch äußere Tugendhandlungen erworben. Sein Glaube wurde nicht nur als Tugendhandlung anerkannt, sondern war vielmehr ein beständiges Gut und wurde als Grundlage seiner Gerechtigkeit anerkannt und vor dem unveränderlichen Gericht Gottes anstelle seiner Verdienste akzeptiert (Röm. 4, 3-5). Auch die Wahrheit oder Rechtfertigung Abrams wird vom Apostel Paulus erläutert (Röm. 4, 3-5).

Anhand des Glaubens Abrams, dem Gerechtigkeit zugerechnet wurde, belegt der heilige Paulus die Wahrheit, dass auch wir vor Gott nicht durch unsere Taten, sondern durch den Glauben an die erlösende Kraft des für uns erlittenen Todes Christi gerechtfertigt sind (Röm. 4, 3; Gal. 3, 6). Der heilige Apostel Jakobus erklärt, dass niemand fälschlicherweise annehmen sollte, man könne allein durch den Glauben ohne die Werke des Gesetzes gerechtfertigt werden. Er stellt fest, dass Abrams Glaube ihm als Gerechtigkeit angerechnet wurde, weil dieser Glaube durch seine Werke unterstützt wurde (Jakobus 2,21-24). Es handelte sich um einen lebendigen, von Herzen kommenden Glauben, der deshalb untrennbar von gottgefälligen Taten begleitet war.