Galater 3,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Damals“, werden sie sagen, „gab es aber noch kein Gesetz.“ Auch jetzt gibt es kein Gesetz, wie es damals keines gab. Gerade deshalb stellte er, um zu beweisen, dass das Gesetz jetzt nicht nötig ist, einen Menschen als Beispiel vor, der vor dem Gesetz gerechtfertigt wurde.

So wollte er diesem Einwand nicht begegnen müssen. Denn wie damals das Gesetz noch nicht gegeben war, so hat es jetzt, nachdem es gegeben wurde, sein Ende gefunden.

Da sie sich ferner viel auf ihre Abstammung von Abraham zugutehielten (Joh 8,33) und fürchteten, sie könnten, wenn sie das Gesetz verließen, die Verwandtschaft mit ihm verlieren, wendet Paulus auch dies wieder ins Gegenteil.

Er zerstreut die Furcht und zeigt, dass gerade der Glaube die Verwandtschaft mit ihm vorzüglich begründet. Obwohl er dies im Römerbrief deutlicher bewiesen hat, bekräftigt er es auch hier nicht weniger, indem er sagt:

Mit Recht wird einem solchen Menschen der Glaube zur Gerechtigkeit angerechnet. Er übertraf die vom Gesetz vorgeschriebenen Werke und gewann Gott für sich, oder er wird Gott für sich gewinnen, nicht durch Furcht vor Ihm, sondern durch Liebe zu Ihm.

Der Apostel setzt diesen Gedanken fort: Ja, um des Glaubens willen, ohne Werke des Gesetzes, so wie Abraham Gott glaubte und es ihm zur Gerechtigkeit angerechnet wurde.

Diese Worte wurden zum Übergang zur folgenden Rede. Darin entfaltet er einen neuen Beweis dafür, dass für die Galater als Heiden keine Notwendigkeit des Gesetzes besteht.

Sein Inhalt lässt sich so ausdrücken: So ist der Wille Gottes, der in der Verheißung an Abraham ausgesprochen wurde. Abraham gefiel Gott durch den Glauben. Für den Glauben empfing er die Verheißung, dass um seinetwillen alle Völker gesegnet werden sollten.

Dies geschah noch vor dem Gebot, sich beschneiden zu lassen. Wer jetzt glaubt wie Abraham, tritt geistlich in seine Nachkommenschaft ein. Um dieses einen Glaubens willen wird er auch des Segens Abrahams gewürdigt.

Der heilige Chrysostomus sagt hier: „Er führte noch einen anderen Beweis an, und zwar den schwierigsten und umstrittensten. Er stellte Abraham als Beispiel vor, sehr passend und mit größerem Nutzen, indem er sagt: Wie Abraham Gott glaubte und es ihm zur Gerechtigkeit angerechnet wurde.

Die Kraft des Glaubens, sagt er, beweisen auch die Wunder, die ihr gewirkt habt. Wenn es euch aber recht ist, werde ich versuchen, euch auch durch Beispiele aus der alten Geschichte davon zu überzeugen.

Da sie diesen Patriarchen in hoher Verehrung hielten, stellt er ihn als Beispiel vor. Er beweist, dass auch er durch den Glauben gerechtfertigt wurde. Wenn aber er, der vor der Gnade lebte und so sehr mit guten Werken geschmückt war, durch den Glauben gerechtfertigt wurde, dann umso mehr ihr.

Welchen Schaden erlitt er dadurch, dass er nicht unter dem Gesetz stand? Keinen. Der Glaube allein genügte zu seiner Rechtfertigung.“

Diese Worte wurden über Abraham gesagt, nachdem ihm Nachkommenschaft verheißen worden war, zahllos wie die Sterne des Himmels (vgl. Gen 15,5-6). In fortgeschrittenem Alter glaubte Abraham, dass er einen Nachkommen und danach Nachkommenschaft haben werde.

Er glaubte allein deshalb, weil Gott es so verheißen hatte, der mächtig ist, dies zu wirken. Er glaubte, dass Er es auch wirken werde. „Gegen Hoffnung glaubte er auf Hoffnung hin“ (Röm 4,18).

Hier ist volle Gewissheit in Gott und völlige Hingabe an Seinen Willen ausgedrückt. Sie bilden den Geist wahrer Frömmigkeit. Auf Hoffnung hin zu glauben ist ein großes asketisches Ringen des Glaubens.

Abraham hatte den Glauben auch schon früher erwiesen, als er auf die Stimme von oben aus seinem Land auszog. Doch dort war es sehr wahrscheinlich, dass er künftig ein fruchtbares Land finden würde. Hier aber gab es nichts, worauf er sich stützen konnte, außer der Hoffnung.

Ebenso ist auch der Geist des Glaubens an Christus den Herrn. Der Gegenstand ist ein anderer, doch das asketische Ringen des Glaubens ist dasselbe.

Von Gottes Seite wird vorgelegt: Der gekreuzigte Mensch, der Christus heißt, ist der menschgewordene Gott. Er hat Sich am Kreuz als Opfer für die Sünden der Welt dargebracht. Glaube, und du wirst Vergebung der Sünden und die Gnade des Heiligen Geistes empfangen.

Mit ihrer Hilfe wirst du gut leben und nach dem Tod der ewigen Seligkeit mit dem Herrn gewürdigt werden. Auch hier gibt es nichts, worauf man sich stützen kann, außer dem Wort des wahrhaftigen Gottes. Auch hier ist es Hoffnung über Hoffnung hinaus.

Darum tritt der Glaubende in Gottes Wohlgefallen ein. Er wird von Ihm in innigster Weise Sich zugeeignet und wird Gottes Eigentum, wie Abraham. Er wird mit göttlichen Gütern und Gaben erfüllt.

Dies hatten die Galater schon erfahren. Daher musste ihnen diese Beziehung zu Abraham sehr verständlich sein. Zugleich konnten sie nur durch den Entschluss beseelt werden, dieses Gesetz abzuwerfen, das Abraham, ihr Vater dem Geist nach, nicht kannte.

„Und es wurde ihm zur Gerechtigkeit angerechnet.“ Δικαιοσυνη bedeutet Gerechtigkeit, Heiligkeit. Es wurde für kostbar erachtet, dass Abraham dabei gerechte und heilige Empfindungen annahm. Er zeigte eine gottgefällige Verfassung des Geistes.

So muss es sein. Dies will Gott. Daran hat Er Wohlgefallen. Auf denen, die so beschaffen sind, ruht Er mit all Seinem Wohlgefallen.

Abraham tat diesmal nichts Besonderes. Er glaubte nur der Verheißung, obwohl er in sich keine Stütze für die Möglichkeit ihrer Erfüllung sah. Er verließ sich vollständig allein auf das Wort Gottes.

Für dieses Eine befestigte Gott an ihm die ausgesprochene Verheißung. „Es wurde angerechnet“ bedeutet nicht, dass angerechnet wurde, was nicht war. Vielmehr wurde das, was war, als groß erachtet, als allen Wohlgefallens und reichster Vergeltung würdig. Der Glaubensakt Abrahams war ein asketisches Ringen von höchster Würde.

Dabei wird nicht einmal angedeutet, dass diese Völker beschnitten werden müssten. Näheres dazu siehe Röm 4,3 und folgende.

Warum begann der Apostel von Abraham zu sprechen? Man kann vermuten, dass die jüdischen Verführer mit besonderer Beharrlichkeit auf Abraham hinwiesen. Er war ja die Person, die von Gott dem Herrn selbst als Quelle und Vermittler des Segens für alle Geschlechter der Erde erklärt wurde.

Der Apostel bringt die Galater zu dem Gedanken: wodurch eigentlich wurde Abraham selbst gerecht?

Auch hier gibt es nichts, worauf man sich stützen könnte, außer dem Wort des wahrhaftigen Gottes. Auch hier gilt Hoffnung wider Hoffnung“ (Theophan).

Der heilige Johannes Chrysostomus sagt: „Wenn Abraham, der vor der Gnade lebte und mit so vielen guten Werken geschmückt war, durch Glauben gerechtfertigt wurde, um wie viel mehr ihr.

Welchen Schaden erlitt er dadurch, dass er nicht unter dem Gesetz stand? Keinen. Der Glaube allein genügte zu seiner Rechtfertigung.“

Sie fürchteten, die Verwandtschaft mit Abraham zu verlieren, wenn sie das Gesetz verließen. Doch der heilige Paulus zerstreut diese Furcht. Er zeigt, dass der Glaube vorzüglich die Verwandtschaft mit ihm begründet.

Grundlage dieser geistlichen Verwandtschaft ist die heilige Erzählung von der Segnung aller, die an den Herrn glauben, durch Abraham. Kraft dieses verheißenen Segens werden sie alle Gaben der Gnade empfangen, beginnend mit der Rechtfertigung.

Nach dem Wort des heiligen Johannes Chrysostomus „hat der Gesetzgeber selbst, bevor Er das Gesetz gab, den Heiden die Rechtfertigung durch Glauben bestimmt“.

„Die Galater fürchteten, unter den Fluch zu geraten, wenn sie am Gesetz nicht teilnähmen. Der Apostel zeigt aber das Gegenteil: Gerade diejenigen werden gesegnet, die sich ohne das Gesetz an den Glauben anschließen. So wurde auch der gläubige Abraham wegen des Glaubens gesegnet, obwohl er das Gesetz nicht kannte“ (Theophan).

„So wird die Rechtfertigung durch den Segen erklärt. Der Segen aber wird unten, in Vers 14, mit dem Empfang des Geistes durch Glauben gleichgesetzt. Folglich ist die Rechtfertigung nicht eine bloße Erklärung des Gerechtfertigten für gerecht.

Sie ist zugleich seine volle Heiligung durch die Gnade des Heiligen Geistes. In diesem Wirken ist der Glaube die bedingende Grundlage, nicht die hervorbringende Kraft“ (Theophan).