Römer 4,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Diese Seligkeit, die weit wichtiger ist als die Vergebung der Sünden, gilt sie der Beschneidung oder der Unbeschnittenheit? Es wird also gefragt: Womit steht dieses große Gut, die Seligkeit, in Verbindung, mit der Beschneidung oder mit der Unbeschnittenheit?

Beachte die Eigenart der Rede. Der Apostel beweist, dass die Seligkeit der Unbeschnittenheit nicht nur nicht fremd ist, sondern zu ihr mehr passt als zur Beschneidung.

Da aber David selbst, der den selig nennt, der Vergebung der Sünden empfangen hat, beschnitten war und zu Beschnittenen spricht, beachte, welche Kunst Paulus zeigte. Er wendet das von David Gesagte auf die Unbeschnittenen an.

Wenn, sagt er, die Seligkeit dem gehört, dem der Herr die Sünde nicht anrechnen wird, das heißt dem Gerechtfertigten, und Abraham gerechtfertigt ist, dann hat er gewiss die Seligkeit empfangen. Sehen wir also, wann er gerechtfertigt wurde: vor der Beschneidung oder nach der Beschneidung? Gewiss vor der Beschneidung. Also fällt die Seligkeit auf die Unbeschnittenheit. Das heißt: Sie gehört mehr der Unbeschnittenheit als der Beschneidung.

Komm, sagt er, lasst uns betrachten: Woher stammt diese Seligkeit? In der Unbeschnittenheit? Doch sie glaubten, und ihre Sünden wurden durch die Taufe bedeckt. In der Beschneidung? Doch sie legen sie täglich bloß und entehrten die Gesetze der Opfer. Das heißt: durch das Offenbarwerden der Sünden, die während der Opfer zugelassen wurden.

Wenn es in jenen Tagen den Heiden nicht verwehrt war, die Last des Gesetzes und die Abraham gegebene Verheißung auf sich zu nehmen, wie könnte man ihnen in den Zeiten Christi hindern, zur Gnade zu kommen, da Gott sie offen berufen hat?

Der Apostel zeigt, dass diese Gnade allen angeboten ist, und fragt: „Gilt nun diese Seligkeit der Beschneidung oder der Unbeschnittenheit?“ Dann beweist er das Vorgenommene wiederum durch den Patriarchen Abraham: „Denn wir sagen, dass Abraham der Glaube zur Gerechtigkeit angerechnet wurde.“

Wem sagt der heilige David diese Seligkeit aus Erbarmen und Vergebung der Sünden voraus? Der Beschneidung oder auch der Unbeschnittenheit? Allein den beschnittenen Juden oder auch den unbeschnittenen Heiden? Um dies zu entscheiden, steige von dem heiligen David höher hinauf zum gerechten Abraham und sieh, wie es bei ihm geschah. Wir, das heißt ich oder alle Apostel oder überhaupt die Christen, sagen auf das Zeugnis des Wortes Gottes hin, dass dem gerechten Abraham der Glaube zur Gerechtigkeit angerechnet wurde. Betrachte nun, wann er ihm zur Gerechtigkeit angerechnet wurde: vor der Beschneidung oder nach der Beschneidung.

Verse 9-11. Damit niemand den aus David angeführten Ausspruch nur auf Menschen unter dem Gesetz oder auf Beschnittene beziehe, fragt der Apostel, wen David im Sinn hatte, als er ihn selig nannte: nur die Beschnittenen oder auch die Unbeschnittenen.

Am Beispiel desselben Abraham, der die Gerechtigkeit lange vor der Beschneidung empfing, beweist er, dass die Seligkeit den Unbeschnittenen gilt.

Dann beugt der Apostel der weiteren Frage vor: Wozu empfing Abraham die Beschneidung, wenn er schon gerechtfertigt war? Er sagt, die Beschneidung sei Zeichen und Siegel der durch den Glauben empfangenen Gerechtigkeit gewesen.

Vierter Abschnitt. Dass der rechtfertigende Glaube nicht nur keine Zerstörung des Gesetzes ist, sondern im Gegenteil immer der beständige und allgemeine Weg der Rechtfertigung war und ist, dafür dienen als Beweis: erstens das Beispiel Abrahams und das Zeugnis Davids, zweitens die Größe der Früchte unserer Rechtfertigung und der Liebe Gottes, die unserer Sündhaftigkeit nicht entsprechen (Röm 4-5,11).

Erstens: Röm 4,1-25. „Was sagt die Schrift über Abraham? Abraham glaubte Gott, und es wurde ihm zur Gerechtigkeit angerechnet“ (Röm 4,3). „So nennt auch David den Menschen selig, dem Gott Gerechtigkeit ohne Werke anrechnet“ (Röm 4,6).

Ebenso werden nicht durch Werke, sondern durch Gottes Erbarmen jene selig, die nach Davids Worten von Gott Vergebung der Sünden empfangen. Ihre Sünden werden gleichsam durch Gottes Barmherzigkeit bedeckt und ihnen nicht zur Schuld angerechnet (Ps 31,1-2).

Die Worte des prophetischen Psalms Davids beziehen sich mehr auf die Menschen des Neuen Bundes, deren Sünden durch die Leiden Christi, des Erlösers, bedeckt sind. Doch die Hebräer konnten meinen, sie bezögen sich nur auf die Menschen des Alten Bundes.

Dann hätten sie zur Bestätigung ihrer Meinung von der Rechtfertigung durch Werke gedient. Deshalb geht der Apostel wieder zum Beispiel Abrahams über.