1. Mose (Genesis) 18,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn wir dies tun, werden auch wir eines Tages den gleichen Gewinn erlangen – besser gesagt, wir können ihn für immer in unseren Händen halten, wenn wir möchten. Der Herr, der Mensch geworden ist, wünscht, dass wir in den Belangen der Fremden nicht träge sind und die Reisenden nicht danach beurteilen, wer sie sind und woher sie kommen. Er sagt: „Wer einen von diesen Kleinen in meinem Namen aufnimmt, der nimmt mich auf.“ Darum seht nicht auf die scheinbare Unwichtigkeit des Reisenden und erachtet ihn nicht nach seinem Äußeren gering, sondern erkennt, dass ihr in ihm euren Herrn empfangt. Wenn ihr also einem Reisenden um des Namens des Herrn willen Gnade erweist, werdet ihr einen Lohn empfangen, als ob ihr den Herrn selbst empfangen hättet. Und selbst wenn derjenige, der eure Gastfreundschaft in Anspruch nimmt, wenig wertvoll und faul ist, so achtet nicht darauf, denn der volle Lohn wird euch zuteil, weil ihr es um des Herrn willen getan habt und die Tugend des Vorvaters nachgeahmt habt. „Und als er es sah,“ heißt es, „kam er ihnen entgegen von der Tür seines Zeltes.“ Das Wort „hereinströmen“ ist hier treffend gewählt, um zu verdeutlichen, dass die Reisenden als Fremde vorbeigingen und nicht von sich aus zu ihm kamen. Deshalb lief der alte, grauhäutige Mann ihnen entgegen, um keine geistige Begegnung zu versäumen, und sein Laufen drückt seinen Eifer aus. „Und als er es sah,“ steht geschrieben, „beugte er sich zur Erde und sprach: ‚Herr, wenn ich Gnade vor dir gefunden habe, so mache deinen Diener nicht klein. Lass Wasser bringen und deine Füße waschen, und setze dich unter den Baum, und ich will Brot holen, dass du es isst, und danach sollst du ziehen.‘“ In den Worten des Gerechten liegt viel Wunderbares! Das Besondere an seiner Gastfreundschaft ist nicht nur, dass er die Fremden aufnahm, sondern dass er sie mit einer so großen Sorgfalt empfing, dass er weder auf sein Alter noch auf die Fremden selbst achtete (die ihm möglicherweise jung erschienen) und es nicht für ausreichend hielt, sie nur mit Worten einzuladen, sondern sich sogar „zur Erde niederbeugte“, als wolle er um etwas bitten und eine dringliche Bitte äußern, um zu zeigen, dass seine Einladung mehr als eine bloße Höflichkeit war. Daher beschreibt die heilige Schrift, die die außerordentliche und unaussprechliche Tugend des Gerechten offenbart, sein Verhalten als „sich zu Boden beugen“ und verdeutlicht durch diese Handlung und Worte einen glühenden Eifer, tiefste Demut und uneingeschränkte Nächstenliebe.

Während wir in diesem Körper leben, verspüren wir häufig den Drang zu reisen; was wir also anderen verweigern, entziehen wir uns selbst, und indem wir anderen Gutes tun, zeigen wir uns selbst als würdig. Wenn alle beschlossen, keine Reisenden aufzunehmen, wo würden diese dann Unterkunft finden? Dann wären wir gezwungen, menschliche Behausungen zu verlassen und in die Höhlen der wilden Tiere Zuflucht zu suchen.

Betrachten wir zudem das Geheimnis des Glaubens: Gott offenbarte sich ihm, und er sah die Dreifaltigkeit. Wer Gott erkennt, sieht die Einheit von Vater, Sohn und Heiligem Geist. Darauf werden wir zu gegebener Zeit näher eingehen, aber nun wollen wir den moralischen Aspekt erörtern. Er wartete nicht untätig, sondern eilte ihm entgegen. Es genügt nicht, das Richtige zu tun; man muss es auch mit Eile tun. Das Gesetz fordert uns auf, das Passah hastig zu essen, denn schneller Gehorsam trägt reichere Frucht. Lerne, wie träge du sein kannst, wenn du einen Gast aufnimmst, damit dir nicht jemand zuvorkommt und dir die Chance auf eine Wohltat nimmt. Gastfreundschaft ist eine gute Tat, die Lohn bringt: Zunächst Dankbarkeit von Menschen und dann - was noch bedeutender ist - himmlische Belohnung. Wir sind alle Gäste in dieser Welt, nur für kurze Zeit hier, und bald werden wir weiterziehen. Hüten wir uns, bei der Aufnahme von Reisenden gefühlskalt oder nachlässig zu handeln, damit uns, wenn unsere irdische Reise endet, die Wohnung der Heiligen nicht verwehrt bleibt. Deshalb trägt der Heiland im Evangelium diese Worte: "Macht euch Freunde mit ungerechtem Reichtum, damit sie euch in ihre ewigen Wohnungen aufnehmen" (Lk 16,9). Solange ihr in diesem Körper wohnt, stellt sich oft das Bedürfnis zu reisen. Was ihr also anderen verweigert, das zieht euch selbst in Mangel, und was ihr anderen gebt, erweist euch als würdig des gleichen. Wenn niemand die Haltung der Fremdenfreundlichkeit annimmt, wo finden Reisende dann Zuflucht? Dann müssen wir die menschlichen Behausungen verlassen und in den Höhlen des Waldes, in den Schlupfwinkeln der Tiere Zuflucht suchen.

Aber ist Armut ein Grund, keine Gastfreundschaft zu leisten? Nicht Reichtum erwarten Gäste von uns, sondern Freundlichkeit; nicht ein üppiges Festmahl, sondern eine einfache Speise. Besser ist Gastfreundschaft, die mit Demut und Freundlichkeit verbunden ist, als ein geschlachteter Ochse, wenn dies mit Feindschaft geschieht (Sprüche 15,17). Das ist den Menschen angenehm und wohlgefällig vor Gott. Der Herr Jesus erwähnt im Evangelium, dass derjenige, der einem Reisenden einen Becher kaltes Wasser reicht, seinen himmlischen Lohn nicht verlieren wird. So fand Jakob Gnade, indem er von Rahels Schafen trank, und erhielt seine Frau. Woher weißt du, dass du Gott nicht empfängst, wenn du dich für einen Gast hältst? Als Abraham Reisende aufnahm, gewährte er Gott und den Engeln Unterkunft. Wenn du einen Reisenden aufnimmst, nimmst du Gott auf, wie der Herr Jesus im Evangelium sagte: Ich war ein Reisender, und ihr habt mich aufgenommen... "Was ihr für einen dieser Geringsten getan habt, das habt ihr mir getan" (Mt 25,35.40). Die Witwe, die Elia beherbergte, fand in einer kurzen Zeit der Gastfreundschaft und einer bescheidenen Mahlzeit Nahrung für die gesamte Dauer des Hungers und erhielt eine erstaunliche Belohnung, sodass ihr Gefäß nie leer wurde. Auch Elisa dankte für die Gastfreundschaft, indem er ihren verstorbenen Sohn auferweckte.

Daher sieht Lot nur zwei Engel. Als die Engel ihn drängten, auf den Berg zu fliehen, zögerte er, an den Berg zu gehen, und bat um Erlaubnis, nach Sihor zu gelangen, was auf eine geringere Erkenntnis hinweist – denn der Name Sihor wird mit „klein“ übersetzt (1. Mose 19,20-23). Die beiden Engel, die Lot hinausführten, stehen sinnbildlich für zwei Bündnisse – das geschriebene Gesetz und das Evangelium. Durch sie wird der Mensch herausgeführt, was bedeutet, dass er der Versuchung der sinnenhaften Dinge entkommt und dem Feuer, das sie bringt, entgeht. Zusammen mit Lot erhebt sich das Sinnliche. Wenn es zurückblickt, wird es zu einer Salzsäule (1. Mose 19,26) – ein deutliches Zeichen für alle, das den unveränderlichen Zustand des steinernen, salzigen Bösen verdeutlicht. Lot nahm zudem Wein aus Sodom mit, was einen Vorgeschmack auf unreine Gedanken darstellt, und seine beiden Töchter betrunken ihn, um von ihm zu empfangen. Die erste Tochter symbolisiert die Begierde: Sobald der Geist sich an diese Vorahnungen erinnert, verbindet sich die Begierde sofort mit ihr und zeugt die Unzucht. Die zweite Tochter ist die Lust. Sie verbindet sich mit dem Verstand und führt zur Tat. Daher sind solche Nachkommen verflucht und gelangen erst in der dritten, vierten und zehnten Generation in die Gemeinschaft des Herrn (5. Mose 23,3; 2. Mose 20,5).

Der große Mose berichtet: "Der Herr erschien Abraham an der Eiche von Mamre" (vgl. Gen 18,1). Achten Sie darauf, was er sagt: "Der Herr erschien Abraham". Warum hat Mose nicht gesagt: "Der Herr erschien Abraham mit zwei Engeln"? Mose spricht von Gott und nicht von Engeln. Jeder, der die Heilige Schrift liest, erkennt, dass Gott den Heiligen oft allein erschienen ist; wenn Gott allein erscheint, ist dies in der Heiligen Schrift deutlich vermerkt, und wenn Gott mit Engeln erscheint, wird dies ebenfalls dokumentiert. Die Heilige Schrift bezeugt, dass Gott Noah allein erschienen ist und Abraham sowie Mose vielfach allein begegnete. Als Gott Jakob auf der Leiter erschien, stiegen die Engel Gottes auf und ab (1. Mose 28,12-13); als er Jesaja auf dem Thron sah, standen die Seraphim vor ihm (Jes. 6,1-3); Daniel sah Gott in den alten Tagen, und Tausende dienten ihm (Dan. 7,9-10) – all dies wird in der Schrift eindeutig ausgeführt. Die Schrift berichtet nicht, dass Gott Abraham mit zwei Engeln erschien, sondern deutlich: "Gott erschien Abraham. Abraham hob seine Augen auf und sah, und siehe, drei Männer standen ihm gegenüber... er lief ihnen entgegen... und warf sich auf die Erde nieder und sprach: Herr, wenn ich Gnade vor dir gefunden habe, so gehe nicht an deinem Knecht vorüber; und sie sollen Wasser bringen und deine Füße waschen; ... und sie sollen Brot bringen, und du sollst essen. Und Abraham sprach zu seiner Frau Sara: Knete schnell drei Batzen von dem besten Mehl... Und Abraham lief mit dem jungen Mann zur Herde, nahm das beste Kalb und brachte es herein und kochte es. Und er nahm Butter, Honig und Milch und setzte es ihnen vor, und sie aßen, und er selbst stand bei ihnen" (vgl. Gen 18,1-8). Alle drei saßen zusammen, gleich in Herrlichkeit und Ehre, ohne dass einer größer oder kleiner als der andere war; Abraham diente ihnen und ehrte sie gleichermaßen. Wären es Gott und zwei Engel, hätten die Engel dann gewagt, mit Gott gleichgestellt zu sein? In der Heiligen Schrift gibt es keinen Hinweis darauf, dass Engel jemals in Gottes Nähe sind; einzig der Sohn und der Heilige Geist sind nahe beim Vater, wie die heiligen Schriften des Alten und Neuen Testaments bezeugen.

Ich denke mir, seit ich menschlich spreche, dass es passend wäre, in dieser günstigen Zeit zu kommen und den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist zu verehren. Der Himmel ist hoch und nicht jeder Geist kann dorthin aufsteigen; selbst mit klugen Gedanken ist es schwierig, und mit einem irdischen Körper ist es unmöglich. Doch die Gegend um Mamre und Abrahams Wohnort ist viel näher. Auf der Erde können wir reisen, wenn auch nicht mit unseren physischen Füßen, so doch mit dem flüchtigen Verstand, der es uns erlaubt, das ganze Universum in einem Augenblick zu durchqueren. Gott im Himmel empfängt unaufhörliche Herrlichkeit im Lob der Engel und der Heiligen, während er auf Erden im Gespräch mit Abraham Trost findet. Dort umgeben ihn Tausende, und hier, wie in der Wüste, ist kaum jemand zu sehen außer Abrahams Familie. Dies ist unsere Gelegenheit, die Heilige Dreifaltigkeit, die am Tisch Abrahams sitzt, zu verehren. Wie werden wir anbeten? Welches Geschenk bringen wir, um diese Verehrung auszudrücken? Der Herr erfordert mehr als eine einfache Verneigung; wir müssen uns mit Körper und Geist zu seinen Füßen werfen und ihm ein Geschenk bringen. Es ist eine größere Ehre, dem Herrn etwas zu offerieren, als lediglich den Kopf zu neigen. Genauso wird Gott, der Schöpfer, nicht mit leeren Händen verehrt, denn die Heilige Schrift sagt: "Euer Aussehen vor dem Herrn soll nicht mager sein" (Sir 35,4). Lasst uns ein Geschenk bereiten, das der Heiligen Dreifaltigkeit Freude bereitet, und es auf Abrahams Tisch niederlegen. Wenn Ehre und Würde im Himmel vor Gott gebracht werden, legen die ehrwürdigen Ältesten ihre Kronen niederschmidt und sagen: "Würdig bist du, Herr, zu empfangen die Herrlichkeit und die Ehre" (Offb 4,10). Wir jedoch sind noch nicht im Besitz solcher Kronen der himmlischen Herrlichkeit und wissen nicht, wer geehrt wird. Lasst uns stattdessen das Irdische tun, den Brauch der gegenwärtigen Opfer! Wenn in der heutigen Zeit die Jüngeren den Älteren oder die Untertanen ihren Herren huldigen, bringen sie Geld - Silber- oder Goldmünzen. Auch wenn Gott diese Form der Verehrung nicht verachtet, hat er sogar die zwei kleinen Münzen der Witwe angenommen und damit gelobt. Stellen wir uns vor, die Witwe hätte einige Goldstücke gespendet – welche Ehre hätte sie von den Sammlern erhalten! Aber nicht jeder kann sich solch ein Geschenk leisten. Deshalb habe ich, unwürdig und unbedeutend, mit Gottes Hilfe beschlossen, aus dem unerschöpflichen geistlichen Reichtum drei kunstvoll geschaffene spirituelle Geschenke zu entnehmen, die aus dem Glauben an die Heilige Dreifaltigkeit hervorgehen, und diese zur Anbetung der Heiligen Dreifaltigkeit aus der Seele, dem Körper und dem Geist zu bringen: die Seele dem Vater, den Körper dem Sohn und den Geist dem Heiligen Geist. Die Heilige Schrift, die den Glauben lehrt, wird als goldener Schatz angesehen, weil die großen Lehrer des Glaubens als Goldherzige bezeichnet wurden. Es ist erlaubt, aus diesem Gold durch den Glauben Fragmente zu formen, so wie David sagt: "Gut ist mir das Gesetz deines Mundes, besser als Tausende von Gold und Silber" (Psalm 118,72). Kurz gesagt: Das Wort Gottes, welches den Menschen zu Gott führt, ist kostbarer als tausend Goldstücke. Daher genügt es uns, mit mindestens drei Goldstücken vor dem Herrn zu reichen. Um dies zu erreichen, möchte ich in die Schatzkammer des heiligen Hieronymus gehen, der, obwohl er in der Materiellen arm war, nicht jedoch in geistlichem Reichtum und auch nicht der letzte Lehrer der Kirche war.

In seinem Buch beschreibt er, dass in alten Zeiten der Name Gottes nur auf reinem Gold geschrieben werden durfte. Lassen Sie uns auch unseren ersten symbolischen Wurm formen und den Namen Gottes dem ersten der Heiligen Dreifaltigkeit als Geschenk darbringen. Dieser symbolische Wurm trägt, wie jede Münze, Bilder und Zeichen, woran wir erinnern sollen. Vermutlich mag es Ihnen bekannt vorkommen, dass die Seelen der Heiligen oft als Tauben dargestellt werden, um ihre Reinheit zu beweisen. Lassen Sie uns diese innere Überzeugung in unser Herz tragen und Gott, den Vater, mit unseren innersten Gaben anbeten.

Das Gold, das Gott, dem Sohn, als Geschenk dargebracht wird, wird wie das Bild von Isaak gestaltet, der das Holz trägt, das er für unser Heil getragen hat. Dies geschieht als Zeichen für die Last, die der Sohn wahrhaftig auf sich genommen hat. Lassen Sie uns dem Sohn mit Dankbarkeit begegnen und unser Herz ihm weihen. Das Bild Gottes des Vaters ist auf dem Wurm unseres Glaubens eingraviert, und jeder sollte wissen: "Wer mich sieht, sieht den Vater" (Johannes 14,9). Selbst das Bild der Taube, das die Reinheit des Geistes symbolisiert, ist untrennbar mit den Bewegungen in uns verbunden.

Bringen wir diese goldene Münze, unsere Seele, um Gott, den Vater, zu verehren, und ihm von Herzen zu glauben und ihn zu lieben. So erkennen wir in allem die Schönheit der Schöpfung und die Vollkommenheit des Schöpfers. Möge unser feierlicher Akt der Anbetung zur Herrlichkeit Gottes und zu unserem Heil führen.

Indem er die drei erblickte, erkannte er das Geheimnis der Dreifaltigkeit, und in seiner Anbetung offenbarte er den einen Gott in drei Personen.“ Besonders bemerkenswert ist, dass die drei, die Abraham erschienen, miteinander sprechen, als wären sie nicht drei, sondern einer, wie zum Beispiel in Vers 13: „Und der Herr sprach zu Abraham: Warum lachte Sara in sich selbst?“ oder in Vers 17: „Und der Herr sprach: Soll ich meinem Knecht Abraham verbergen, was ich tun will?“ (Gen 18,13, 17).