1. Mose (Genesis) 3,7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Aufgrund dieses Fehlverhaltens wurden sie später ihrer Herrlichkeit beraubt. So sagt die Schrift: "Sie aß ... und er aß. Und die Augen beider wurden aufgetan, und sie erkannten, dass sie nackt waren." Nachdem sie durch die Übertretung des Gebots der höchsten Gnade verlustig gegangen waren, spürten sie ihre sinnliche Nacktheit und erkannten aus Scham, in welchen Abgrund sie durch ihren Ungehorsam gefallen waren. Bis zu diesem Zeitpunkt hatten sie in solcher Freiheit gelebt, dass sie nicht einmal wussten, nackt zu sein (sie waren durch die Herrlichkeit, die sie umhüllte, besser bekleidet als durch irgendein Gewand). Doch nach dem Genuss des Baumes, d.h. nach dem Verstoß gegen das Gebot, erlebten sie eine so starke Demütigung, dass sie die Schande nicht mehr ertragen konnten und nach einer Bedeckung suchten. Die Übertretung des Gebots raubte ihnen das außergewöhnliche Gewand, das Gewand der Herrlichkeit und der höchsten Gunst, das sie ursprünglich trugen, und schürte zugleich ein Gefühl der Nacktheit und unsagbaren Scham in ihnen. "Und sie nähten", so heißt es, "Feigenblätter zusammen und machten sich einen Gürtel." Schaut, Geliebte, aus welchen Höhen sie durch die Versuchung des Teufels in diesen tiefen Abgrund gestürzt wurden. Bis zu diesem Moment waren sie mit solcher Herrlichkeit bekleidet und nähren nun Feigenblätter zu einem Gürtel. Dies ist die traurige Frucht der Verführung des Teufels, denn sie bewirkt nicht nur, dass der Mensch keine größeren Vorteile gewinnt, sondern beraubt ihn auch dessen, was er hatte. Da der Genuss - das Essen - Ungehorsam hervorrief, sagt die Schrift: "Ich aß ... und er aß. Und ihre Augen wurden aufgetan," womit nicht die physischen Augen, sondern das geistige Verständnis gemeint ist. Durch die Übertretung des Gebots ließ Gott sie die Nacktheit und den Verlust der Herrlichkeit spüren, die sie zuvor erfahren hatten. Wenn du hörst, dass "ihre Augen aufgetan wurden", verstehe dies so, dass Gott ihnen die Nacktheit und den Verlust der Herrlichkeit fühlen ließ, die sie zuvor gehabt hatten. Dies ist die Gewohnheit der Schrift, wie auch an anderer Stelle deutlich wird. Als Sarahs Magd, die vor ihrer Herrin geflohen war, umherirrte und den Jungen unter einen Busch warf und sich in die Ferne setzte, um auf ihren Tod zu warten, heißt es in der Heiligen Schrift: "Und Gott öffnete ihre Augen" (1. Mose 21,15.16.19). Nicht weil sie zuvor blind war, sondern weil Gott ihr Geist erweckte. Siehst du, dass das Wort "geöffnet" sich nicht auf die leiblichen Augen bezieht, sondern auf das geistige Sehen? Das gleiche gilt für die Frage, warum dieser Baum der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse genannt wird. Viele Kritiker behaupten, dass Adam nach dem Essen des Baumes die Fähigkeit erlangte, zwischen Gut und Böse zu unterscheiden. Dies zu glauben, wäre äußerst irrational. Wir haben daher kürzlich viel über die Weisheit diskutiert, die Gott dem Menschen verliehen hat, und festgestellt, dass er allen Tieren und Vögeln Namen gegeben hat, und dass er darüber hinaus auch mit der Gabe der Weissagung gesegnet wurde. Wie könnte jemand, der Namen vergibt und solch eine wunderbare Prophezeiung über die Frau äußerte, nicht wissen, was gut und böse ist? Wenn wir dies zulassen, lästern wir den Schöpfer erneut. Wie könnte er einem Menschen ein Gebot geben, der nicht weiß, dass das Vergehen böse ist? Das ist nicht so; im Gegenteil, er wusste es sehr gut. Deshalb hat Gott den Menschen von Anfang an zur Selbstbeherrschung befähigt, andernfalls hätte er ihn nicht sowohl für die Übertretung des Gebots bestrafen als auch für dessen Einhaltung belohnen können. Dass Adam durch die Übertretung sterblich gemacht wurde, ergibt sich aus dem Gebot selbst und den nachfolgenden Ereignissen. Hört, was die Frau selbst zur Schlange sagte: "Von den Früchten der Bäume dürfen wir essen; nur von der Frucht des Baumes in der Mitte des Himmels hat Gott gesagt: Esst nicht davon und rührt sie nicht an, damit ihr nicht sterbt." Sie waren also unsterblich, bevor sie davon kosteten; andernfalls hätte Gott sie nicht für die Übertretung mit dem Tod bestraft. Wer unter uns kann dulden, dass die Menschen behaupten, der Mensch habe nach dem Genuss des Baumes die Erkenntnis von Gut und Böse erlangt, während er doch schon vor dem Essen mit solch großer Weisheit erfüllt war und auch mit der Gabe der Weissagung gesegnet wurde? Zudem, wie ist es vernünftig zu akzeptieren, dass Ziegen und Schafe und alle anderen sprachlosen Kreaturen wissen, welche Kräuter essbar sind und welche schädlich, während der Mensch, geschaffen im Bild Gottes, nicht wusste, was gut und böse ist? Die Heilige Schrift bezeichnet diesen Baum als den Baum der Erkenntnis von Gut und Böse. Ich verstehe das auch. Wenn du versuchst, die Aspekte der göttlichen Schrift zu begreifen, wirst du erkennen, warum dieser Baum so benannt wurde. Er wurde nicht als solcher angesehen, weil er irgendeine Erkenntnis vermittelt hätte, sondern weil von ihm die Übertretung des Gebots ausging, von ihm kam das Bewusstsein für Sünde und Schande; deshalb nennt man ihn so. Es ist die Gewohnheit der Heiligen Schrift, Orte nach den dort geschehenen Ereignissen zu benennen. So wird der Baum als der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse bezeichnet, da an ihm das Vergehen oder das Halten des Gebots erfüllt wurde. Der menschenliebende Herr, der den Menschen von Anfang an belehren wollte, dass er einen Schöpfer hat, der alles Sichtbare erschaffen hat, wollte ihm mit diesem kleinen Gebot seine Autorität offenbaren. Wie ein großzügiger Eigentümer, der jemandem ein großes, schönes Haus zur Nutzung überlässt, nur einen kleinen Teil beansprucht, um die Herrschaft zu bewahren und denjenigen daran zu erinnern, dass er nicht der Eigentümer ist, sondern in Güte und Großzügigkeit lebt, hat unser Herr dem Menschen alles Sichtbare anvertraut und ihm das Leben im Paradies ermöglicht. Er befahl ihm, sich von einem Baum fernzuhalten, um zu verhindern, dass er von seinen eigenen Gedanken verführt wird und sich zu sehr auf seine eigene Würde einbildet. Für die Übertretung dieses Gebots verhängte er eine ernste Strafe, damit der Mensch wisse, dass er unter dem Meister steht und alle anderen Dinge nach der Güte des Meisters nutzt. Da aber Adam durch äußerste Nachlässigkeit zusammen mit seiner Frau ins Unglück stürzte, indem er das Gebot übertrat und von dem Baum aß, wird dieser Baum nun der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse genannt. Der Mensch wusste also sehr wohl, was gut und böse ist; die Frau sagte ja selbst zur Schlange: "Gott hat gesagt: Ihr sollt nicht davon essen, … damit ihr nicht sterbt"; sie war sich also bewusst, dass der Tod die Strafe für die Übertretung des Gebots sein würde. Aber nachdem sie vom Baum aßen, kam es zum Verlust der herrlichen Bekleidung und sie erlebten leibliche Nacktheit, weshalb die Schrift diesen Baum den Baum der Erkenntnis von Gut und Böse nennt: er brachte sozusagen den Gehorsam oder den Ungehorsam hervor. Wisst ihr, warum die Schrift sagt: "Und ihre Augen wurden aufgetan, und sie erkannten, dass sie nackt waren"? Wurde euch die Ursache für die Bezeichnung des Baumes als Baum der Erkenntnis von Gut und Böse klar? Bedenkt die Schande, die über sie kam, als sie vom Baum aßen und das Gebot des Herrn übertraten: "Und sie nähten Feigenblätter zusammen und machten sich Gürtel." Seht, aus welcher Herrlichkeit sie in solche Erniedrigung gefallen sind. Bis zu diesem Zeitpunkt lebten sie wie Engel auf Erden, und nun schneiderten sie Kleider aus Blättern. Das ist das Übel der Sünde. Sie beraubt uns nicht nur des höchsten Vergnügens, sondern führt auch zu großem Scham und Demütigung, die die Vorteile, die wir besitzen, raubt und jede Kühnheit nimmt. Damit wir jedoch bei der Betrachtung der Sünde, die Adam durch den Genuss des Baumes und seinen Ungehorsam begangen hat, nicht zu trübselig werden, lasst uns den Blick von diesem Baum auf den Baum des Kreuzes lenken und sehen, welches Unheil jener gebracht hat und welchen Nutzen dieser uns beschert hat. Das Unheil kam nicht vom Baum selbst, sondern von der Nachlässigkeit und Missachtung des göttlichen Gebots. Jener Baum brachte den Tod, denn der Tod folgte dem Ungehorsam; dieser jedoch brachte Unsterblichkeit. Dieser vertrieb uns aus dem Paradies; dieser erhob uns zum Himmel. Dieser unterwarf Adam für ein einziges Vergehen einer solchen Strafe; jener befreite uns von der Last der Sünde und gab uns Freimut vor unserem Herrn. Siehst du den Unterschied zwischen dem Baum und dem Holz? Siehst du den bösen Plan des Teufels, die Nachlässigkeit des Menschen und die Barmherzigkeit des Herrn? Ich bitte dich, liebe Brüder, uns mit diesem lebensspendenden Baum zu wappnen und durch seine Kraft die Leidenschaften zu besiegen, die die Seele verderben: "Die aber Christus angehören, haben das Fleisch mit den Leidenschaften und Begierden gekreuzigt" (Galater 5,24). Und so bedeutet es: Die, die sich ganz Christus hingegeben haben, haben jede unreine Begierde, die im Körper entsteht, zum Schaden aller Kräfte der Seele abgetötet. Indem wir ihren beispielhaften Weg folgen, können auch wir unsere Glieder der Herrschaft des Teufels entziehen und somit in diesem Leben das stürmische und gefährliche Meer friedlich durchqueren, um in den ruhigen Hafen der Gnade Gottes einzutreten und die Verheißungen zu empfangen, die denen zuteilwerden, die ihn lieben, in Christus Jesus, unserem Herrn, dem alle Ehre gebührt, zusammen mit dem Vater und dem Heiligen Geist, jetzt und immerdar und in alle Ewigkeit. Amen.

Ich weiß, dass einige den Gesetzgeber angreifen und behaupten, das Gesetz sei für den Sündenfall verantwortlich. Daher ist es wichtig, zu erklären und durch Taten zu zeigen, dass Gott uns das Gesetz nicht aus Hass oder um unsere Natur zu beschämen gab, sondern aus Liebe und Sorge um uns. Verstehen wir das, hören wir, was Jesaja sagt: "Denn er hat uns das Gesetz als Hilfe gegeben." Wer hasst, wird niemandem helfen. Der Prophet sagt: "Dein Wort ist meines Fußes Leuchte und ein Licht auf meinem Wege" (Psalm 118,105). Wer also hasst, vertreibt die Dunkelheit nicht mit einer Lampe, und wer in die Irre geht, folgt dem Licht nicht. Salomo erklärt: "Denn das Gebot ist eine Leuchte, und die Lehre ist ein Licht, und die erbaulichen Vorschriften sind der Weg des Lebens" (Sprüche 6,23). Bedenke: nicht nur eine Hilfe, nicht nur eine Lampe, sondern Licht und Leben; all dies ist nicht dem eigen, der hassen und zerstören will, sondern dem, der aufbaut und aufrichtet.

Hätten die Vorfahren umkehren wollen und nach der Übertretung des Gebots Buße getan, hätten sie zwar nicht das zurückbekommen, was sie vor der Übertretung hatten, doch zumindest wären sie von den Flüchen verschont geblieben, die über die Erde und über sie verhängt wurden. Gewiss näherte sich Gott auch mit Verzögerung, um ihnen das Bewusstsein ihrer gegenseitigen Schuld zu eröffnen, und wenn Er, der barmherzige Richter, zu ihnen käme, würden sie Ihn anflehen. Das Erscheinen der Schlange wurde nicht hinausgezögert, damit die verführerische Anziehung des Baumes nicht weiter gesteigert wurde. Doch der Richter kam zögerlich, um den Ahnen die Gelegenheit zu geben, sich auf das Gebet vorzubereiten. Dennoch half die Eile des Verführers ihnen nicht, obwohl diese Eile vorteilhaft hätte sein können; ebenso nutzten sie die Langsamkeit des Richters nicht, trotz des z gleichen Ziels, welches sie verfolgte.

Er wählte ein Gewand, das seinem Ungehorsam entsprach, aus tiefer Gottesfurcht; und indem er die heftige Begierde seines Körpers zähmte (da er sein ureigenes Wesen und seine kindliche Unschuld verloren hatte und sich des Schlimmsten bewusst wurde), legte er sich und seiner Frau den Zaum der Selbstbeherrschung an, während er Gott fürchtete und auf sein Kommen wartete, als wolle er etwas verdeutlichen. So sprach er in Gedanken: „Ich habe durch meinen Ungehorsam das heilige Gewand verloren, das ich vom Geist trug. Jetzt bin ich mir bewusst, dass ich ein solches Gewand nicht mehr verdient habe, das Freude bringt, sondern das den Leib sticht und quält.“ Er hätte dieses Kleid bis ans Ende getragen und sich in Demut geübt, hätte der barmherzige Herr sie nicht mit Gewändern aus Leder anstelle von Feigenblättern bekleidet. Gott verlangt nicht von ihnen, die Schuld auf die Frau abzuwälzen, um sie dann erneut dazu zu bewegen, die Schuld auf die Schlange zu schieben. Denn sie erklärte, was geschehen war: „Die Schlange hat mich verführt, und ich habe gegessen“ (Gen 3,13). Er fragte nicht nach der Schlange, da er wusste, dass sie die Übeltäterin war, sondern sprach zuerst einen Fluch über sie aus, um dann den Menschen einen weiteren Vorwurf zu machen. Denn Gott hasste den, der den Menschen verführt hatte, hatte aber nach und nach Mitgefühl mit dem, der verführt worden war.

Doch der Herr stattet uns mit einem ledernen Gewand aus, das für das asketische Leben steht, und er sagt: "In eurer Geduld werdet ihr eure Seelen bewahren" (Lk 21,19). Er gibt uns die Weisung, dass wer seine Seele in Bosheit oder in einer anderen Sünde verstrickt, sie verlieren wird; wer jedoch seine Seele rein hält und ihr kein Böses oder andere Sünden erlaubt, wird sie im ewigen Leben bewahren (Matthäus 10,39).

Wenn die leidenschaftlichen Impulse, die zur Sünde verleiten, nach dem Gesetzesbruch erstarren und sich beruhigen, dann erwacht der Verstand, als ob er aus der dichten Dunkelheit auftaucht, um darüber nachzudenken, was geschehen ist und in welchem Zustand er sich jetzt und zuvor befand, und findet zu sich selbst. Dabei wird er, vom Gewissen gequält und erweckt, klar sehen, was er zuvor, durch die Leidenschaft geblendet, nicht wahrnehmen konnte. Im Gegensatz dazu sind die Gedanken jedes, der in die Sünde gerät, wie eingefroren, und der erkennbare Blick ist durch das, was der Böse durch seine Anstiftung und Verführung vermeintlich entspannend und trügerisch wirkt, beeinträchtigt. Nach der Tat führt er uns dann unbarmherzig das vor Augen, was er zuvor durch viele List verborgen hatte und versucht, den Sünder durch die Offenbarung der Schwere der Unverschämtheit in die Verzweiflung zu treiben. Dass ihnen die Augen geöffnet wurden, ist also nicht im Hinblick auf die Zeit vor der Übertretung zu verstehen – vielmehr waren ihre Augen damals geöffnet, bis die Schlange durch ihre Einflüsterungen sie ergriff, und ihr Verstand wach wurde und erkannte, was zu tun war. Es ist also nicht so, dass sie durch die Sünde ihr Augenlicht verloren hätten; vielmehr waren sie blind, als sie sündigten, und erhielten ihr Augenlicht zurück, als die Sünde aufhörte. Denn der Böse, der Feind unserer Natur, der aus eigener Erfahrung wusste, dass nach einer bösen Tat die Erkenntnis der Sünde kommt (obwohl er selbst nicht nüchtern wurde), und der aus Erfahrung kannte, dass die Sünder nach ihrer Übertretung vom Stich des Gewissens heimgesucht werden, schlägt Adam und seiner Gefährtin vor, durch das Übertreten des Gebots zu sündigen: „An dem Tag, an dem ihr davon esst, sollen eure Augen aufgetan werden“ (1. Mose 3,5). Dann fügt er, der von Anfang an böse war und der Vater der Lüge ist, dem Licht der Wahrheit die gesamte Dunkelheit der Lüge hinzu und sagt: Ihr sollt wie Götter sein, die Gut und Böse kennen. Denn sie kannten das Gute und das Böse nicht wie diejenigen, die das göttliche Licht empfangen haben, sondern waren in der Sünde verblendet durch ihre Lust zur Übertretung. Nachdem sie gesündigt hatten, fanden sie jedoch die Ernüchterung und die Erkenntnis ihrer Unverfrorenheit. Warum fühlen sie dann, nachdem ihre Augen geöffnet wurden, zuallererst die Blöße ihrer Gliedmaßen und schämen sich dessen? Weil die Leidenschaft, die von ihnen ausgeht, mehr als jede andere Sünde angreift, wenn sie nicht durch die Gesetze der Keuschheit gezügelt wird, und weil, wenn der Wunsch nach Vereinigung in jemandem entsteht, gewöhnlich andere Leidenschaften mit ihm erwachen. Von diesem Punkt an unterliegen alle anderen Sünden dem Urteil, da das geistliche und gesellschaftliche Gesetz sowohl auf die Schwäche des Verstandes als auch auf die Unmündigkeit zurückzuführen ist.

Nachdem er von dem Baum gegessen hatte, legte er sein unvergängliches Gewand und seine Ehre ab und hüllte sich in die Scham des Verderbens. Als er seine Nacktheit bemerkte, versteckte er sich und nähte Feigenblätter, um seine Schande zu verbergen.

Die größte Scham wird durch Nacktheit und körperliche Unzulänglichkeit empfunden. Als Adam im Garten sah, dass die Sünde ihm das Gewand der Unschuld genommen hatte, schämte er sich so sehr für sich selbst und für seine Frau, dass er anfing zu fliehen, sich vor ihr zu verstecken und Feigenblätter zu suchen, um sich zu bedecken. Seither ist es so, dass jeder bescheidene und gottesfürchtige Mensch, selbst in einem abgeschiedenen Ort und im Bewusstsein der allsehenden Augen Gottes sowie der Gegenwart seines Schutzengels, beim Ablegen seiner Kleidung stets Bescheidenheit wahrt. Der Vater, der den verlorenen Sohn zurückkehren sieht, befiehlt seinen Dienern: „Bringt die besten Kleider und kleidet ihn“ (Lk 15,22), und bedeckt seine Blöße, damit er nicht nackt vor mir steht.

Die innere Nacktheit steht für den Verlust der ursprünglichen Reinheit und Gnade; die äußere Nacktheit spiegelt das Empfinden einer gewissen Unvollkommenheit oder Unreinheit des Körpers wider. Verwirrte Sünder glaubten, das Gefühl der Nacktheit könnte durch eine Umhüllung behoben werden. Gewiss waren bestimmte Körperteile diesem Empfinden in besonderem Maße ausgesetzt. Dies lässt sich entweder auf die natürliche Wirkung der verbotenen Frucht zurückführen, die dem Körper schadet, oder als Folge einer vorherrschenden Sinnlichkeit deuten. Da jedoch das Empfinden der Nacktheit von Gottesfurcht begleitet wird, kann dieses Empfinden direkt auf die Auswirkungen des Gewissens zurückgeführt werden. In den Lenden, die die sichtbare Quelle und das Zeichen der Nachkommenschaft darstellen (1. Mose 24,2; 1. Mose 49,10; Hebr. 7,5.10), repräsentiert sie für Adam die gesamte Menschheit sowie die verschiedenen Arten von Sünden und den daraus resultierenden Strafen, die aus der ersten Sünde hervorgehen; und die Quelle des Segens Gottes erscheint ihm als Ursprung hässlicher Schande und Pein.

In der sinnenhaften Natur traten unreine Triebe zutage, die ein neues, drückendes Empfinden in der Seele Adam und Evas hervorriefen – sie schämten sich voreinander, da sie nicht nackt sein konnten, ohne dass ihr Körper unordentliche Regungen wachrief – und vor ihrem eigenen Gewissen. Diese Scham bewegte sie dazu, "Feigenblätter zu nähen und sich Gürtel zu machen", was bedeutet, aus den Blättern des Feigenbaums eine Decke für ihre Lenden zu schaffen. Dieses Gefühl der Scham ist bitter, doch zugleich heilsam: Es zeugt davon, dass unsere gefallenen Vorfahren mit sich selbst unzufrieden waren und zur Reue fähig, jedoch wie wir sehen werden, nicht plötzlich und mit voller Aufrichtigkeit waren.