1. Mose (Genesis) 3,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dies ermutigt uns dazu, bei der Beurteilung der Fehlbaren nicht mit Hartherzigkeit zu verfahren und ihnen kein Unrecht zuzufügen, sondern Stattdessen Milde und Nachsicht walten zu lassen, als ob wir über unsere eigenen Glieder urteilen würden, und uns daran zu erinnern, dass sie von derselben menschlichen Natur sind wie wir. Die Strafe sollte mit Barmherzigkeit gemildert werden. Es ist kein Zufall, dass die heilige Schrift solche Milde (in der Sprache) gebraucht; durch eine klare Ausdrucksweise lehrt sie uns die Menschlichkeit Gottes und weckt in uns das Bestreben, die Güte des Herrn nach menschlichem Ermessen nachzuahmen.

Der allgütige Herr ließ sich durch ihre Worte zufriedenstellen und zwang sie, nicht mehr zu sprechen. Er stellte keine weiteren Fragen, nicht weil er es nicht wusste – er war sich dessen vollkommen bewusst – sondern um seine Menschlichkeit zu offenbaren. Er senkte sich zu ihrer Schwäche und forderte sie auf, ihre Sünde zuzugeben.

Warum verspürte ich Angst? Warum verbarg ich mich? Ich fürchtete mich aufgrund meines Vergehens; ich versteckte mich wegen meiner Blöße. Wahrhaftig, die Worte des Verbrechers rühren zu Tränen. "Deine Stimme habe ich gehört" – die Stimme, die mir alles gab, die Stimme, die mir Gnade schenkte. "Deine Stimme habe ich gehört." Ich dachte darüber nach, welche Stimme ich zurückgewiesen und verachtet hatte, "und ich fürchtete mich", weil ich das Gebot eines solch großen Herrschers übertreten hatte, "ich bin nackt und habe mich versteckt."

Sie hielten sich in ihrem Überfluss für weise, doch als der Herr sein Angesicht von ihnen abwandte, wurden sie töricht (Röm 1,21-22). Ja, sie schämten sich, sogar für den Versuch, sich mit Gürteln zu bedecken, und fürchteten sich noch mehr, selbst in diesen Bedeckungen vor dem zu erscheinen, der sie in sanfter Güte betrachtet. Denn wo Er erschien, um mit den Menschen zu kommunizieren, so wie Er einst mit Abraham an der Eiche von Mamre sprach (1. Mose 18,1), verwandelte sich die Kühnheit, die sie vor der Sünde hatten, nach deren Eintritt in Scham, und sie wagten nicht mehr, sich in ihrer Nacktheit zu zeigen, was ihre eigenen Augen beleidigte.

In den Versen 10-12 erklärte Adam, dass er sich versteckte, nachdem er Gottes Stimme hörte, da er nackt war. Er war also in einer verzerrten Wahrnehmung gefangen – als ob Gott durch seine Nacktheit beleidigt werden könnte, obwohl Gott ihn geschaffen hatte. Es ist typisch für den Verblendeten, zu glauben, dass seine Scham auch Gott beschämen könnte. Aber der Herr fragt: „Wer hat dir gesagt, dass du nackt bist? Hast du nicht von dem Baum gegessen, von dem ich dir gesagt habe, dass du nicht essen sollst?“ Zuvor war Adam nackt, doch umgeben von göttlichem Licht. Als er jedoch von diesem Licht abwandte und sich selbst zuwandte (was bedeutet, vom verbotenen Baum zu essen), nahm er seine Nacktheit wahr und schämte sich, weil er nichts Eigenes besaß.

Folgend dem Stolz beschuldigte Adam nicht sich selbst, dass er seiner Frau folgte, sondern schob seine Schuld auf sie und versuchte geschickt, Gott selbst für sein Vergehen verantwortlich zu machen. Er sagte nicht nur: „Meine Frau gab mir“ sondern auch: „Das Weib, das Du mir gegeben hast, gab mir.“ Den Sündern ist nichts so eigen wie der Wunsch, die Schuld ihrer Vergehen auf Gott zu projizieren. In diesem Fall offenbarte sich Adams Stolz im Bestreben, Gott gleich zu sein, d.h. sich von seiner Autorität zu befreien, so wie er selbst frei von jeglicher Herrschaft über sich ist, denn er ist der Herr über alles. Auch wenn Adam in Majestät Gott nicht gleich sein konnte, da er bereits besiegt und in Sünde gefallen war, hatte er dennoch den Drang, sich Gott gleich zu machen.

Da Adam die göttliche Strenge nicht erlebte, könnte er versucht sein, sein Vergehen als entschuldbar zu erachten. Obwohl er nicht durch das, was die Frau angerichtet hatte, verdorben wurde, war er durch die Weise, wie seine späteren Äußerungen interpretiert werden könnten, getäuscht: „Die Frau, die Du mir gegeben hast, gab mir von dem Baum, und ich aß.“ Aber sie hätten nicht beide verführt werden sollen, sie waren vielmehr beide in der Sünde gefangen und in die Irreführung des Widersachers verstrickt.

Erzähl also Gott, bevor er dich fragt, von der Ankunft der Schlange, von deinem Fehlverhalten und deinem Ungehorsam. Das Bekenntnis deiner Lippen kann dich von der Sünde reinigen, die deine Hände beim Pflücken der Frucht begangen haben. Doch die Vorväter bekannten nicht das, was sie taten, sondern sagten dem Allwissenden, was in ihnen vor sich ging.

Ich hörte deine Stimme, und ich hatte Angst. Und ich hatte Angst, weil ich über das, was ich hätte sagen sollen, schwieg und stattdessen über das sprach, was ich nicht hätte sagen sollen. Anstatt zu bekennen, was er selbst getan hat, was für ihn viel hilfreicher gewesen wäre, redet Adam über das, was in ihm vorging, das heißt, er spricht von dem, was für ihn unbrauchbar war. Adam erkennt seine Schuld nicht an und schiebt die Verantwortung auf eine Frau, die ihm ähnlich ist.

Hätten die Vorväter bereitwillig Buße getan und nach der Übertretung des Gebots um Vergebung gebeten, hätten sie zwar nicht zurückerhalten, was sie vor ihrem Fehlverhalten besessen hatten, aber sie wären wenigstens von den Flüchen befreit worden, die über die Erde und über sie ausgesprochen waren.

Es ist offensichtlich, dass dieser Schutz nicht das Gefühl der Scham in ihm beseitigt hat; es ist klar, dass er die falschen Regungen des Körpers, die dieses Gefühl hervorrufen, nicht unterdrückt hat. Dafür schämt er sich vor seiner Frau und noch mehr vor Gott. Doch er schämt sich lediglich für die Folgen des Übertritts des göttlichen Gebots, nicht für den Übertritt selbst. Der Sünder bekennt lediglich, "was" er geworden ist, nicht, "wodurch" er so geworden ist. Wie unvollständig ist ein solches Bekenntnis! - "Und verbarg sich." Der Sünder möchte den Einen, vor dem alles nackt und offenbar ist, nicht als Zeugen seiner Schande haben. Dies offenbart sowohl die Macht der Verwirrung als auch die Kraft der Sünde, die Seele so weit zu überwältigen, dass der Gedanke an die Allwissenheit Gottes verdunkelt wird.