Und alle seine Söhne und Töchter traten auf, daß sie ihn trösteten; aber er wollte sich nicht trösten lassen und sprach: Ich werde mit Leid hinunterfahren in die Grube zu meinem Sohn. Und sein Vater beweinte ihn.
וַיָּקֻמוּ֩ כָל־בָּנָ֨יו וְכָל־בְּנֹתָ֜יו לְנַחֲמ֗וֹ וַיְמָאֵן֙ לְהִתְנַחֵ֔ם וַיֹּ֕אמֶר כִּֽי־אֵרֵ֧ד אֶל־בְּנִ֛י אָבֵ֖ל שְׁאֹ֑לָה וַיֵּ֥בְךְּ אֹת֖וֹ אָבִֽיו׃
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Es scheint, dass dies für sie erneut ein harter Schlag war. Als sie die tiefgehende Zuneigung ihres Vaters für einen verstorbenen Bruder erlebten, von dem sie annahmen, er sei von Tieren getötet worden, verstärkte sich ihr Neid gegenüber ihm nur noch mehr. Doch für ihre grausamen Taten gegenüber ihrem Bruder und ihrem Vater verdienen sie keine Gnade.
Sie verhöhnten ihn derart, dass er keinen Trost fand und nur wenigen gestattete, für sie zu beten. Häufig baten die Propheten ihn inständig und flehten ihn an, Israel zu befreien, trotz ihres wiederholten Vorwurfs an ihn. Doch Gott ließ sich in seiner Liebe mehrere Male zu ihm herab, da die Bedrohten sein Volk waren. Als sie jedoch mutig einen Angriff gegen Christus selbst wagten, wurde der Vater unversöhnlich und sein Zorn unerbittlich. Denn es handelte sich nicht mehr um einen gewöhnlichen Propheten, der beleidigt wurde, sondern um den Retter aller, den Herrn der Propheten, also Christus, durch den und mit dem Gott, dem Vater, die Ehre gebührt, zusammen mit dem Heiligen Geist in alle Ewigkeit. Amen.
Er weinte und seufzte schwer: "Warum wurde ich nicht selbst von der Bestie verzehrt, mein Sohn? Warum wurde ich nicht zuerst getroffen, sodass ich, nachdem ich mich von ihr genährt hätte, dich ihr überlassen könnte? Warum wurde ich nicht stärker von der Bestie zerfetzt, und wurde ich nicht zur Nahrung für ihren Hunger? Oh, wo wird mein Sohn verspeist, dass ich hingehen und meine grauen Haare über seine Schönheit hinweg reißen kann? Ich will nicht weiter leben, ohne Joseph zu sehen. Ich selbst bin schuld an deinem Unglück, mein Kind; ich habe dich in die Wildnis zu deinen Brüdern und den Hirten geschickt, und jetzt leidet mein Herz. Ich werde um dich weinen, mein Kind, und in jeder Stunde Tränen vergießen, bis ich zu dir hinabsteige, mein Sohn.
Und anstelle deines Leichnams, Joseph, will ich dein Gewand vor meine Augen legen, damit ich unaufhörlich darüber weinen kann. Nun gibt dein Gewand, mein Sohn, erneut Anlass zu tiefster Trauer. Es ist vollkommen unbeschädigt; deshalb glaube ich, dass es nicht das Tier war, das dich gefressen hat, mein lieber Sohn, sondern dass Menschenhände dich ausgezogen und getötet haben. Hätte das Tier dich verschlungen, wie deine Brüder sagen, wäre dein Gewand in Stücke gerissen worden; es ist unmöglich, dass das Tier dich zuerst auszieht und dann dein Fleisch frisst. Wenn es dich aber zuerst ausgezogen und dann gefressen hätte, dann wäre dein Gewand nicht blutig. Weder die Krallen noch die Zähne des Tieres sind jetzt auf dem Gewand zu finden. Woher kommt das Blut? Und wenn das Tier, das Joseph gefressen hat, allein war, wie hätte es all dies bewerkstelligen können? Sieh, ich allein weine und klage um Joseph und um das Gewand, das ihm genommen wurde; ich habe die doppelte Klage, die tiefste Trauer um Joseph und um das Gewand. Ich werde sterben, Joseph, mein Licht, meine Stütze; lass dein Gewand nun mit mir in die Dunkelheit gehen. Ohne dich, mein Sohn Joseph, werde ich kein Licht mehr sehen. Lass meine Seele nicht in mir verweilen ohne deine Seele, mein Kind Joseph!"
Du wirst möglicherweise einwenden: "Warum verlangst du von mir, das Weinen zu unterlassen, während Jakob, voller Trauer um seinen Sohn Joseph, in schweren Kleidern gekleidet war und sich nicht trösten ließ, als alle seine Angehörigen um ihn versammelt waren? Er sagte: 'Ich werde zu meinem Sohn hinuntergehen und in der Unterwelt weinen' (1. Mose 37,35). Auch David beklagte sich lautstark über Absalom und sprach: 'Mein Sohn Absalom, mein Sohn Absalom, wer möchte mir an deiner Stelle den Tod geben, mein Sohn Absalom' (2. Sam. 18,33). Wird die Klage um Mose, Aaron und die anderen Heiligen nicht jedes Jahr gehalten? Die Antwort darauf ist einfach.
Jakob trauerte um seinen Sohn, den er für tot hielt, und wollte selbst in die Unterwelt hinabsteigen, weil Christus zu jener Zeit das Tor des Himmels noch nicht geöffnet hatte; sein Blut hatte die feurigen und sich drehenden Cherubim am Eingang des Himmels noch nicht besänftigt. Auch bekannt ist, dass Abraham zusammen mit Lazarus in der Unterwelt verweilte, allerdings an einem Ort der Freude. Es ist nicht verwunderlich, dass David um seinen gefallenen Sohn weinte, während er für seinen anderen, unschuldigen Sohn nicht um anhaltendes Leben flehen konnte, weil er wusste, dass dieser ohne Sünde war. Zudem war es im Alten Brauch üblich, um Mose und Aaron zu trauern, während die Apostelgeschichte berichtet, dass die Brüder in Jerusalem unter dem Licht des Evangeliums große Trauer um Stephanus zeigten (Apg 8,2). An allen Stellen der Schrift drückt große Klage nicht die Schwäche der Trauernden aus, wie du vielleicht annehmen möchtest, sondern die Würde der Beerdigung und die Vielzahl derer, die verabschiedet werden. Über Jakobs Begräbnis heißt es in der Schrift: 'Und Joseph stieg auf, um seinen Vater zu begraben, und alle Knechte des Pharao sowie die Ältesten seines Hauses und alle Ältesten des Landes Ägypten und das ganze Haus Josephs und seine Brüder begleiteten ihn. Und ein wenig weiter: Und die Wagen und Reiter kamen mit ihm zusammen, und es war ein großer Zug. Daraufhin: Und sie weinten um ihn mit großem und starkem Weinen' (1. Mose 50,7ff.). Dieses feierliche Weinen bedeutet nicht, dass die Ägypter lange um Jakob trauerten, sondern unterstreicht lediglich den Prunk der Beerdigung. Sicherlich wurden Aaron und Mose ebenfalls in ähnlicher Weise betrauert. Ich kann die Geheimnisse der Heiligen Schrift nicht genug bewundern und bin beeindruckt von dem göttlichen Sinn, der in diesen einfachen Worten verborgen ist: Warum wird um Mose geweint, während im Bericht über das Begräbnis von Josua, diesem heiligen Mann, nicht erwähnt wird, dass um ihn getrauert wurde? Weil unter Mose, also unter dem alten Gesetz, alle Menschen der Verdammnis ausgeliefert waren, und Tränen dem Schicksal derjenigen entsprechen, die in die Unterwelt hinabsteigen, gemäß den Worten des Apostels: 'Denn der Tod herrschte von Adam bis Mose über die, die nicht gesündigt hatten' (Römer 5,14). Doch bei Jesus, also im Evangelium, nachdem die Tore des Paradieses sich geöffnet haben, folgt auf den Tod die Freude. Noch heute trauern die Juden um die Verstorbenen und legen sich mit entblößten Füßen in Asche gehüllt. Um ihren Aberglauben zu vervollständigen, essen sie, wie es der vergebliche Brauch der Pharisäer ist, zuerst Linsen, um dadurch zu zeigen, durch welche Nahrung sie ihr Erstgeburtsrecht verloren haben. Tatsächlich bereiten sich die Juden, die nicht an die Auferstehung des Herrn glauben, auf das Kommen des Antichristen vor. Wir hingegen, die wir Christus angezogen haben und gemäß den Worten des Apostels ein königliches und heiliges Volk geworden sind (1. Petr. 2,9), sollten nicht um die Verstorbenen trauern. Und Mose sprach zu Aaron, Eleasar und Ithamar, seinen verbleibenden Söhnen: 'Ihr sollt eure Häupter nicht bedecken und eure Kleider nicht zerreißen, damit ihr nicht sterbt und der Zorn über die gesamte Gemeinde kommt' (Lev. 10,6). Ihr sollt eure Kleider nicht zerreißen, heißt es, und ihr sollt nicht heidnisch klagen, damit ihr nicht sterbt. Unser Tod ist das Resultat der Sünde.
Jakob zeriss seine Gewänder und legte ein Trauergewand an. Weinend äußerte er: „Warum bin ich nicht an deiner Stelle gefressen worden, mein Sohn? Warum hat das Tier nicht mich angegriffen und dich verschont? Wo ist der Grund, dass ich nicht Nahrung für es gewesen bin? Weh mir, weh mir! Mein Herz leidet unendlich um Joseph! Weh mir, weh mir! Wo liegt mein Sohn, der getötet wurde, damit ich hingehen kann, um über seine Schönheit zu trauern und meine grauen Haare darüber zu beweinen? Ich kann nicht länger ohne Joseph leben! Mein Kind! Ich bin schuldig an deinem Tod! Ich habe dich ins Ungewisse geschickt, um deine Brüder und Herden zu suchen. Oh, mein Kind! Ich werde weinen und trauern, bis ich zum Ort der Toten hinabgestiegen bin.
Anstelle deines leblosen Körpers lege ich deine Gewänder mit Tränen vor mich. Aber es gibt noch einen anderen Grund für mein Leid. Diese Gewänder sind unversehrt, und ich vermute, dass es nicht eine wilde Bestie war, die dich verzehrt hat, sondern dass es Menschen waren, die dich ergriffen und dir das Leben genommen haben. Hätte das Tier dich wirklich gefressen, wie es deine Brüder behaupteten, wären deine Gewänder in Stücke gerissen worden, denn ein Tier würde nicht erst das Gewand zerreißen und anschließend deinen Leib verzehren. Wenn es jedoch zuerst das Gewand abgezogen und dich danach gefressen hätte, wären die Kleider nicht mit Blut befleckt. Auf diesem Gewand sind keine Spuren von Krallen oder Zähnen, also woher stammt das Blut? Wenn es nur Tiere in der Wüste gäbe und keine Räuber, würde ich um deinen Tod durch die Bestien trauern und hätte nicht geglaubt, dass Räuber dich getötet haben. Ich trauere um Joseph, und seine Gewänder versetzen mich in einen weiteren, ebenso tiefen Kummer. So trage ich zwei Leiden: Ich werde weinen und daran denken, wie seine Gewänder abgenommen wurden und wie sein Körper getötet oder verschlungen wurde. Ich werde sterben, Joseph, mein Licht und meine Stütze, und deine Gewänder sollen mit mir in die Unterwelt hinabsteigen. Ohne dich, Joseph, will ich dieses heilige Licht nicht mehr wahrnehmen! Und viele Tage lang trauerte Jakob um Joseph. Alle seine Söhne und Töchter versammelten sich, um ihn zu trösten, doch er wollte keinerlei Trost annehmen und erklärte: „Mit Trauer werde ich zu meinem Sohn in die Unterwelt hinabsteigen!“
Seine Söhne und Töchter kamen zu ihm zusammen, um den alten Mann zu trösten. Doch er ließ sich nicht beruhigen und erklärte: "Mit tiefem Seufzen werde ich zu meinem Sohn ins Totenreich hinabgehen." Diese Worte sprach er fortwährend und weinte lange.
Mit tiefem Schmerz werde ich zu meinem Sohn in die Grabeswelt gehen. שאול bezieht sich auf einen finsteren, unterirdischen Ort (Deuteronomium 32:22, Hiob 26:6, Jesaja 14:11, Jona 2:2, 3), auf ein Grab (Psalm 140:7, Jesaja 14:15) oder einen Sarg (Psalm 140:7, Jesaja 14:15), im Gegensatz zu den Begriffen בור bor, קבר keber und קבורה keburah, die den Zustand der Verstorbenen beschreiben. Diese Bedeutung findet sich zwangsläufig in der Prophezeiung Jesajas über den König von Babel, der als in die Scheol hinabsteigend geschildert wird (Jesaja 14,9) und zugleich des Grabes beraubt wird (Jesaja 14,18.19). In den Worten Jakobs, der in die Scheol hinabsteigt, wird das allgemeine Schicksal beim Tod angedeutet, ähnlich wie bei Abraham, der sich seinem Volk anschließt (1. Mose 25,8). Vergleiche findet man auch bei Hesekiel (Hesekiel 26,20).
Wenn wir den Blick von den neutestamentlichen Texten auf die alttestamentlichen Schriften richten, erkennen wir, dass dort nicht die tröstliche Perspektive zu finden ist, den Gedanken an den Tod in sanften Worten zu umhüllen. Der Tod der Gerechten und Heiligen wird dort nicht als eine ruhige Übergangsphase, sondern klar als ein Ende bezeichnet. Im Buch Genesis heißt es über die Patriarchen: „Er lebte ... und starb“ (1. Mose 5,5). Über den Vater der Gläubigen steht geschrieben: „Abraham, erschöpft, starb“ (1. Mose 25,8). Auch für den Propheten Samuel wird gesagt: „Samuel starb“ (1 Sam. 25,1). Noch bewegender sind die Worte des Patriarchen Jakob über seinen eigenen Tod: „Ich werde zu meinem Sohn hinabsteigen und in der Unterwelt weinen“ (Gen 37,35).
Warum hatten die Heiligen des Alten Testaments, obwohl sie wie wir an die Auferstehung der Toten und das Leben im kommenden Zeitalter glaubten, diese traurige Auffassung vom Tod? Dies liegt daran, dass zu jener Zeit, wie der Apostel sagt, „der Tod herrschte“ (Röm. 5,14), noch nicht besiegt durch den Leben spendenden Tod Christi; weil der „Weg der Heiligen noch nicht offenkundig gemacht wurde“ (Hebr. 9,8) und der Zugang zum himmlischen Heiligtum noch nicht eröffnet war, „in das Jesus, der Vorläufer für uns, eingegangen ist“ (Hebr. 6,20); weil die Patriarchen, Propheten und Gerechten des Alten Testaments „durch den Glauben alle diese starben und die Erfüllung der Verheißungen nicht empfingen, sondern sie von ferne sahen und sie küssten“ (Hebr. 11,13). Daher war die bedrängende Dunkelheit des Todes für sie erdrückender als das fernstehende Licht der Auferstehung.
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