1. Mose (Genesis) 4,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Indem die göttliche Schrift das Schaf als Gabe und die Früchte der Erde als Opfer bezeichnet, lehrt sie uns, dass der Herr nicht auf das Bringen der Stimmlosen oder das Opfern der irdischen Früchte achtet, sondern allein auf die Gesinnung der Seele. Deshalb wurde, abhängig von der inneren Haltung, der eine mit einer Gabe angenommen und der andere mit einem Opfer abgelehnt. Die Worte „Er sah auf Abel und seine Gabe, aber auf Kain und seine Gabe sah er nicht“ sind in einem göttlichen Licht zu verstehen. Mit diesen Worten offenbart die Schrift, dass Gott den Einen für seine Gesinnung annahm und die Torheit des anderen verwarf. Gottes Entscheidung war vollkommen; betrachten wir die Folgerungen. Und es steht geschrieben: „Und es betrübte Kain sehr, und sein Angesicht sank nieder.“ Was bedeutet „Kain war sehr betrübt“? Sein Kummer hatte zwei Ursachen: Zum einen, dass er selbst abgelehnt wurde, und zum anderen, dass die Gabe seines Bruders angenommen wurde. „Und Kain war sehr betrübt, und sein Angesicht war traurig.“ Was war der Grund seiner Traurigkeit? Zwei Dinge bedrückten ihn: erstens, dass der Herr sein Opfer nicht annahm, und zweitens, dass das Opfer seines Bruders ihm angenehm war. Er hätte aus dem Geschehenen die Ursache erkennen und seinen Fehler korrigieren müssen, denn unser barmherziger Herr wendet sich nicht so sehr von uns ab, wenn wir sündigen, sondern eher, wenn wir in der Sünde verharren; jedoch kümmerte sich Kain nicht um diese Korrektur.

Mit dem Fall der Menschheit in die Sünde und der plötzlichen Gefangenschaft im Tod war es notwendig, dass die Botschaft der Wiederherstellung verkündet wurde und bekannt wurde, dass Christus für uns und um unseretwillen in der Zeit sterben würde. Der erste Mensch, Adam, wurde nach dem Bild und Gleichnis Gottes erschaffen (Gen 1,26). Aus ihm stammen Kain und Abel. Kain repräsentiert für uns das Antlitz Israels. Christus hat ihn zuvor erkannt, indem er die moralischen Übel des jüdischen Volkes mit denen Kains verglich. Er sprach: "Wenn ihr in meinem Wort bleibt, seid ihr wirklich meine Jünger, und ihr werdet die Wahrheit erkennen, und die Wahrheit wird euch frei machen" (Johannes 8,31-32). Doch sie erkannten die Schönheit der väterlichen Freiheit nicht und versuchten, sich durch irdischen Ruhm hervorzuheben, indem sie sprachen: "Wir sind Abrahams Same und waren nie Sklaven von irgendjemandem; wie könnt ihr dann sagen: 'Ihr werdet frei sein'"? (Johannes 8,33). Christus antwortete ihnen: "Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer Sünde tut, ist der Sünde Sklave. Aber der Sklave bleibt nicht ewig im Haus; der Sohn bleibt ewig" (Johannes 8,34-35). Zudem zeigte er als ihr Vater auf Satan und sagte: "Du tust die Werke deines Vaters.... Er war ein Menschenmörder von Anfang an, und er stand nicht in der Wahrheit, denn es ist keine Wahrheit in ihm; denn er ist ein Lügner, wie es sein Vater war" (Joh 8:41, 44). Wenn wir diese Worte richtig deuten, dürfen wir nicht annehmen, dass Christus hier einen bösen Dämon meint. Vielmehr spricht er vom ersten Menschenmörder und Lügner, Kain, und von Satan, dem Ursprung der Sünde, als dem Vater der Juden, die ihm mit bösen Absichten gegenüberstanden. Wenn einige fragen, wen wir als Väter des Teufels bezeichnen oder was das erste Bild seiner Bosheit ist, so antworten wir, dass er diejenigen, die in jeder Hinsicht das Abbild seiner eigenen Bosheit tragen, mit dem ersten Bild in Kain vergleicht. Es ist für Christus üblich, Satan als jemanden zu benennen, der in seiner Beschaffenheit ihm ähnelt, was wir auch aus seinen Worten an seine heiligen Jünger ersehen können: "Habe ich nicht die Zwölf unter euch erwählt? Einer von euch aber ist der Teufel" (Joh 6,70). So kann auch Israel mit Kain verglichen werden, von dem es heißt: "Mein erstgeborener Sohn Israel" (1. Mose 4,22). Nach diesem erstgeborenen Israel erschien Christus, der auch Sohn Adams war, als der zeitlich Jüngste. Deshalb bezeichnete er sich selbst in vielen Gelegenheiten weise als Menschensohn (vgl. z.B. Mt. 8,20; Mt. 4,22; Mt. 9,6; Mt. 10,23; Mt. 11,19; Mt. 12,8, 32, 40 usw.). Aber Israel glaubte, Gott durch die Opferung vergänglicher und unbedeutender Dinge zu ehren, während es seinen ganzen Geist auf irdische Beschäftigungen richtete. Denn Kain widmete sich dem Ackerbau, Abel war ein Schafhirte; denn Immanuel leitet die Herde des Wortes und selbst "ist der gute Hirte" (Joh 10,11), der "an einem Ort der Fülle" weidet, wie es geschrieben steht (Jes 30,23), und die Herden des Höchsten hütet. Das prophetische Wort rief ihm zu: "Hüte dein Volk mit dem Stab deiner Wache, die Schafe deines Erbes" (Micha 7,14). So ehrte Israel Gott durch die irdischen Dinge, indem es Früchte durch die Werke, die dem Gesetz entsprachen, trug und ihm unerwünschte Opfer darbrachte. Daher hörte es die Worte des Heiligen: "Ich bin zufrieden mit den Brandopfern von Schafen und mit dem Fett von gemästeten Rindern, und ich will das Blut von Stieren, Lämmern und Böcken nicht. Wenn ihr kommt, um vor mir zu erscheinen, wer verlangt von euch, meine Vorhöfe mit Füßen zu treten? Bringt keine eitlen Gaben mehr mit; das Rauchen ist mir ein Gräuel" (Jesaja 1,11-13). Zudem fragt: "Wozu brauche ich Weihrauch, der aus Sava kommt, und duftendes Schilfrohr aus einem fernen Land? Eure Brandopfer sind mir zuwider, und eure Schlachtopfer sind mir zuwider" (Jer. 6:20). Das Nichtbeachten von Kains Opfern durch Gott ist ein deutliches Zeichen dafür.

Es ist jedoch wichtig zu bedenken, dass Gott diese Opfer nicht benötigt, denn es wird deutlich gesagt: „Ich habe zum Herrn gesagt: Du bist mein Herr; meine Güter sind dir nicht nötig“ (Psalm 15,2). Indem Gott Opfern zustimmt oder sie ablehnt, gibt er dem Menschen lediglich einen Rat. Unsere Anbetung dient somit nicht dem Nutzen Gottes, sondern ist eine Segnung für uns selbst.

Kain verfügte über Ochsen und Stiere; es mangelte ihm nicht an Tieren und Vögeln für das Opfer, doch brachte er sie nicht an dem Tag dar, an dem die Erstlinge der Erde geopfert werden sollten. Hatte er keine Trauben, um die besten zu opfern, oder fehlte es ihm an den Früchten der Bäume, um die schönsten auszuwählen? Er handelte jedoch nicht, obwohl die Umstände es zuließen, und zeigte kein Interesse an den besten Gaben oder der Qualität seiner Früchte. Es fehlte an echter Hingabe in seinem Herzen für den, dem das Opfer galt. Wegen seiner nachlässigen Darbringung wies Gott sein Opfer zurück, um Kain zu zeigen, dass seine Nachlässigkeit nicht unbemerkt blieb und dass Gott mehr an den darbringenden Personen interessiert war als an den Gaben selbst. Gott lehnte Kains Opfer ab, sowohl aufgrund seiner Taten als auch seiner inneren Haltung, denn Kain war seinen Eltern ungehorsam, trat hart gegenüber seinem Bruder auf und war undankbar gegenüber Gott. Abels Opfer wurde angenommen, weil Abel es gewissenhaft darbrachte, während Kains Opfer wegen seiner Nachlässigkeit abgelehnt wurde. Kain war jedoch nicht betrübt über die Ablehnung seines Opfers, da er glaubte, mit einem nachlässigen Opfer den Zorn Gottes besänftigen zu können. Sein Gesicht veränderte sich nicht, nicht weil sein Opfer abgelehnt wurde, sondern weil er die Möglichkeit gehabt hätte, Gott durch Gebet zu suchen. Ob sein gewähltes Opfer annehmbar gewesen wäre oder nicht, hatte er bereits durch seine Taten offenbart. Auch wenn Gott durch seine Gebete nicht beeinflusst worden wäre, zeigte Kain dennoch deutlich, was in ihm war. Wenn er nicht das aus seinem Herzen erwählte Opfer und nicht das von Gott abgelehnte dargebracht hätte, und wenn er die Nachlässigkeit seiner Darbringung nicht durch Gebet wiedergutgemacht hätte, ist es offensichtlich, dass die Annahme des Opfers seines Bruders ihn betrübte. Besonders zutiefst betroffen war er über das Feuer, das vom Himmel herabkam und das Opfer seines Bruders von seinem eigenen unterschied. Sein Gesicht geriet in Rot, denn die Ablehnung seines Opfers ließ ihn fürchten, von seinen Eltern und Geschwistern verspottet zu werden, die sahen, dass das Feuer sein Opfer nicht berührte und es somit nicht angenommen wurde.

Der Mensch sündigt aus seiner Schwäche, während der Teufel aus Neid sündigt. Neid ist die Frucht des Teufels; wenn sie sich mit jemandem verbindet, kann sie nur Bosheit hervorbringen, die schließlich den Tod gebiert.

Es scheint, als habe Kain sich nicht zuerst fleischlich mit der Tochter Adams, seiner Schwester Kalmana, verbunden, sondern geistlich mit Neid, dem Zerstörer. Er begann nicht, Kinder im Fleisch zu zeugen, sondern ließ das Böse aus Neid in die Welt ein; und dieses Böse reifte und führte zu einem zweifachen Tod: einem vorübergehenden für Abel und einem ewigen für Kain. Der Neid schlägt in zwei Richtungen; er fügt sowohl dem anderen als auch sich selbst schweren Schaden zu, doch trifft er sich selbst oft härter. Zuerst durchbohrt er sein eigenes Herz, verstellt sein Gesicht und seufzt. Der heilige Basilius rügt die Neidischen vehement und fragt: "Oh Neidischer! Worüber seufzt du? Ist es dein eigenes Unglück oder das Wohlergehen eines anderen?" In der Tat wird der Neidige mehr von dem Unglück eines anderen geplagt, besonders wenn er sieht, dass es seinem Nächsten besser geht, und dass dieser in Wohlstand und Ehre lebt.

Kains Schmerz über die Ablehnung seiner Opfer durch Gott war nicht so stark, wie die Freude über die Annahme der Opfer seines Bruders. Er trauerte nicht über seine eigene Ablehnung, sondern über die Güte seines Bruders, und statt sich durch das Vorbild der Tugend seines Bruders zu bessern, wurde er noch böser. Je mehr er versuchte, sich vor Gott zu rechtfertigen, desto mehr sank er in das Böse hinein, während sein Bruder sich in der Barmherzigkeit Gottes erhob. So groß ist das Übel des Neides! Lassen Sie uns hören, was die heiligen Väter dazu sagen. Der heilige Gregor von Nyssa erklärt: "Neid ist der Ursprung des Bösen, die Mutter des Todes, die erste Tür zur Sünde und die Wurzel allen Übels." Der heilige Basilius der Große ermahnt: "Brüder! Lasst uns vor dem unerträglichen Übel des Neides wachen, denn er ist das Gebot der Schlange, eine Erfindung des Teufels, der Same des Feindes, ein Zeichen der Strafe, ein Hindernis für Gottes Wohlgefallen, der Weg zur Gehenna und der Verlust des Himmelreichs." Der heilige Chrysostomos (in seiner Erklärung des Römerbriefs, Kap. 3, Gespräch 7, Morallehre 5) warnt, dass, wenn jemand sehr tugendhaft und ein Wundertäter ist, aber vom Neid überwältigt wird, ihm seine guten Werke nicht nutzen und er mit großen Sündern in Verbindung gebracht wird. So sagt dieser Lehrer: "Wenn jemand Wunder wirkt, seine Jungfräulichkeit bewahrt, fastet und auf alles Irdische verzichtet und sogar durch Tugend den Engeln nahe kommt, ist er doch der schlimmste von allen, der diese Sünde (d.h. den Neid) hat und ist ein größerer Übeltäter des Gesetzes als ein Ehebrecher, ein Unzüchtiger, ein Räuber und ein Dieb, der Gräber öffnet, um zu stehlen."

Er glaubte nicht an das Opfer des Erlösers und war der Ansicht, Gerechtigkeit nicht im Glauben und in der Erkenntnis der Gerechtigkeit des Herrn, sondern in seinen eigenen Fähigkeiten und Taten zu finden. Kain war äußerst betrübt und senkte den Blick. Diese Worte zeigen den Groll Kains, der ihn vollkommen aus der Bahn warf. Um Kains Kummer präzise zu begreifen, ist es hilfreich, die anfängliche Empörung über das abgelehnte Opfer mit dem Brudermord in Verbindung zu bringen. Daraus wird deutlich, dass Kain die Ursache für sein Unglück nicht in sich selbst oder bei Gott suchte, sondern bei seinem Bruder, denn in den ersten beiden Fällen hätte Kains Verzweiflung anders zum Ausdruck kommen müssen. Was war nun das Unglück Kains, das aus der Gunst Gottes für Abel resultierte und aus Kains Sicht durch Abels Tod beendet werden konnte? Um diese Frage zu klären, müssen wir annehmen, dass Kain um die Vorrechte der Erstgeburt und den Segen des verheißenen Stammes wusste, der unter den Menschen einen besonderen Platz in Gottes Gunst einnehmen sollte. Diese beiden Segnungen wollte er für sich allein bewahren, und die Gunst Gottes, die Abel zuteilwurde, erschütterte diese Hoffnung. Der Tod des kinderlosen Abel schien diese Hoffnung wiederherzustellen, indem er alle Verheißungen, die für die Menschheit bestimmt waren, in einer einzigen Person vereinte. Daraus wird offenbar, dass Kains seelischer Kummer von Stolz und Neid geprägt war.

Was führte zur Annahme des Opfers Abels und zur Ablehnung des Kains? Abels Opfer war geprägt von weiser Auswahl – es war mit „Salz der Klugheit“ versehen. Er brachte „von seinen erstgeborenen Schafen und von ihrem Fett“ (1. Mose 4,4), also das Beste, was er hatte. Kain hingegen opferte wahllos die Früchte, die ihm in den Sinn kamen. Obwohl beide Gott ein Opfer darbrachten, tat Abel dies mit weisem Urteilsvermögen, während Kain es unklug machte. Diese Ungeduld wird evident durch die mahnenden Worte Gottes an Kain: „Es ist zwar gut, dass du ein Opfer gebracht hast, aber du hast gesündigt, weil du nicht erkannt hast, was ein Opfer ist. Deine Gabe ist an sich in Ordnung, weil sie mir dargebracht ist; jedoch ist sie unklug, weil sie nicht sorgfältig ausgewählt wurde. Deshalb werde ich es nicht annehmen und will dir deine Gabe zurückgeben, damit sie dir bleibt“ (Gen 4,7).

Dieses Beispiel hat eine wichtige Aussage hinsichtlich des Almosengebens. Deine Gabe ist dein Almosen; das Opfer ist dein für Gott dargebrachtes Almosen. Aber wenn du das Almosen nicht aus einem willentlichen Herzen gibst, sondern aus dem Zwang der Scham; wenn du es nicht mit Freude und Erfüllung gibst, sondern aus Langeweile oder Traurigkeit, dann mag deine Gabe korrekt sein, aber da dein Teilen nicht recht ist, weil du Gottes Absicht hinsichtlich des Almosengebens nicht richtig erwägst, so sündigst du. Da ihr nicht berücksichtigt habt, dass der allmächtige Gott auf eure Einstellung schaut und das Almosen unwillig und ohne Freude erbracht wurde, habt ihr gesündigt. So sagt Gott zu euch, wie er zu Kain sprach: „Dir sei deine Umkehr gegeben, und du sollst sie besitzen.“

„Das Gute ist nicht gut, wenn es nicht gut getan wird. Almosengeben, als eine gute Tat, übertrifft alle guten Taten, wenn es im Sinne Gottes geschieht.“ Achtet darauf und behaltet die Lehre des gottesfürchtigen Paulus immer vor Augen. Wenn du Almosen gibst, achte darauf, dass zuerst dein Herz für den Bedürftigen leidet und du bereit bist, ihn zu trösten. Dann streckerst du gerne und fröhlich deine Hände und heiligst sie durch das Geben der Wohltaten, die dir von Gott zuteilwurden. Almosen, das aus einer liebevollen Gesinnung hervorgeht und mit Freude in die Hände des Bedrängten gelegt wird, ist der hochgeschätzte Duft und das Brandopfer, das vor den Thron des Höchsten aufsteigt. Es reinigt uns von allen unseren Sünden, wie es der Herr lehrte: „Ihr sollt beide von den Geschöpfen Almosen geben, und alles wird für euch rein sein“ (Lk 11,41). Es ist die Quelle, aus der alle gerechten Dinge fließen, und der Schlüssel, der die Pforte zum Paradies öffnet. Aber es ist nötig, dass Gott „jeden liebt, wie es sein Herz begehrt, nicht aus Kummer oder Mangel; denn Gott liebt den Geber mit Freude“ (2. Korinther 9,7).