1. Mose (Genesis) 49,26Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der selige Jesaja weist ebenfalls darauf hin, dass der Herr wahrhaft Mensch geworden ist und wie gewöhnliche Kleinkinder Nahrung benötigt: „um mit Milch und Honig genährt zu werden“ (Jesaja 7,15). Der Segen gilt also „der Säuglinge und des Leibes wegen“. Denn, wie bereits erwähnt, wurde er Mensch und war dem Vater gehorsam, weshalb er „einen Namen erhielt, der über jedem Namen steht..., und vor ihm beugen sich alle Knie, die im Himmel, auf der Erde und unter der Erde sind..., und bekennen, dass der Herr Jesus Christus der Herr ist, zur Ehre Gottes, des Vaters“ (Phlp. 2,9-11).

Obwohl er uns in menschlicher Gestalt gleich geworden ist, überragt er dennoch jeden Heiligen und übertrifft die Glorie derer, die vor ihm lebten und als Väter bezeichnet wurden. Denn der Psalmist fragt: „Denn wer im Himmel ist dem Herrn gleich?“ oder „Wer unter den Söhnen Gottes ist dem Herrn gleich?“ (Psalm 88,7). Dies wird auch vom seligen Jakobus gelehrt, der sagt: „Du hast überwunden mehr als der Segen der Berge, die bleiben, und ... Hügeln des Ewigen“ (Gen 49,26). Er bezeichnet die Heiligen Berge, die ewig und unvergänglich sind, sowie die ewigen Hügel, weil sie sich vom Irdischen abheben und nach höheren Dingen streben, mit großem Eifer die Höhe der Tugenden anstreben. So sind selbst die berühmtesten Väter, die an der Spitze der Tugend standen, in der Herrlichkeit geringer als Christus. Sie waren Diener, die zuletzt den Söhnen gereiht wurden; der Herr, als Sohn, ist jedoch der Geber von dem, was ihnen Herrlichkeit verleiht. Daher bekennen sie: „Und von seiner Fülle haben wir alle empfangen, und Gnade um Gnade“ (Johannes 1,16).

Die Krone der Herrlichkeit wird somit auf das Haupt unseres Erlösers gesetzt; sie wird jedoch vergehen und gleichsam als Geschenk an die Heiligen fallen, die ihm untertan sind und „eine unvergängliche Krone der Herrlichkeit“ (1 Petr 5,4) empfangen werden. Weil sie an seinen Leiden Anteil hatten, werden sie auch an seiner Herrlichkeit teilhaben. Denn es steht fest, dass die, die mit ihm gelitten haben, auch mit ihm auf dem Thron sitzen werden (Röm 8,17; 2 Tim 2,12).

Denn sie haben die Pfeile des Neides auf dich geschossen und sind durch die Werkzeuge des Neides verwundet. Doch du hast deinen Bogen und deine Waffe in Gott gelegt; er ist ein mächtiger Krieger. Und die Fesseln, mit denen dich deine Brüder gefangen hielten, sind von Ihm zerbrochen und zerschlagen worden, sodass aus deinem Nachkommen der Stamm Ephraim hervorgehen wird, stark und fest wie ein sehr harter Stein, unzerstörbar, und über die zehn Stämme Israels herrschen wird."

Jakobus erwähnt den Segen des Schoßes, den Segen deines Vaters und deiner Mutter. Wenn wir dies nur als Marias Schoß interpretieren, bleibt unklar, warum er diese beiden Segnungen vereint hat, denn er könnte lediglich vom Schoß der Mutter sprechen. Ich bin jedoch überzeugt, dass wir dies besser verstehen können, wenn wir dem geistlichen Geheimnis nachgehen: als die zwei Geburten des Herrn Jesus, sowohl nach der Gottheit als auch nach dem Fleisch, in dem er vor aller Zeit vom Vater gezeugt wurde. Deshalb sagt der Vater auch: "Das gute Wort ist ausgegossen aus meinem Herzen" (Psalm 44,2), denn der Sohn stammt aus dem tiefsten und unergründlichsten Wesen des Vaters und bleibt ewig in ihm. Deswegen erklärt auch der Evangelist: "Kein Mensch hat Gott je gesehen; der eingeborene Sohn, der im inneren des Vaters ist, hat ihn offenbart" (Johannes 1,18). Da die innersten Gefühle des Vaters in einem geistlichen Sinne verstanden werden als ein verborgenes Reich der Liebe und des Wesens des Vaters, in dem der Sohn stets wohnt, ist der Schoß des Vaters auch das geistige Heiligtum, aus dem der Sohn, wie aus einem gebärenden Schoß, hervorgeht. Überdies begegnen wir an mehreren Stellen dem Schoß des Vaters oder seinem Herzen, aus dem das Wort ausgegossen wurde (Ps. 44,2), und von seinem Mund, aus dem Gerechtigkeit und Weisheit hervorgingen, wie sie selbst sagt: "Ich bin aus dem Mund des Höchsten hervorgegangen" (Sir. 24,3). Wenn das Eine also unbegrenzt ist und alle Dinge aus diesem Einen singen, deutet der Segen auf das geistliche Geheimnis hin, aus dem der Sohn vom Vater und nicht aus einem Teil des Körpers geboren wurde. Doch während wir über diese Geburt aus dem Vater nachdenken, sollten wir auch der Geburt aus Maria gedenken – wenn der gesegnete Schoß, der uns den Herrn Jesus schenkt, betrachtet wird. Von diesem Schoß spricht der Vater durch den Propheten Jeremia: "Bevor ich dich im Mutterleib formte, habe ich dich erkannt, und bevor du aus dem Schoß deiner Mutter hervorgingst, habe ich dich geheiligt" (Jeremia 1,5). So zeigt der Prophet die zwei Naturen in Christus, die göttliche und die leibliche, eine vom Vater und die andere von der Jungfrau, ohne dass Christus seine Gottheit bei der Geburt von der Jungfrau verloren hätte und im Leib verblieb.

Denn er sagt: „Günstiger als der Segen der beständigen Berge und das Verlangen der ewigen Hügel werden sie auf dem Haupt Josephs und auf dem Gipfel seiner Brüder sein, und sie werden sie erben.“ So wie die Hügel und Berge von Weitem sichtbar sind, verheißt er ihm, dass auch er bekannt und weithin geachtet sein wird.

Der Prophet sagt: „So spricht der Herr, der mich von Mutterleib an zu seinem Knecht geschaffen hat“ (Jesaja 49,5). Auch Jeremia erklärt: „Bevor ich dich im Mutterleib erschuf, kannte ich dich. Und bevor du aus dem Mutterschoß hervorkamst, habe ich dich geheiligt“ (Jer 1,5). Da das Wort folglich sowohl im geistlichen als auch im fleischlichen Sinne geboren wurde und somit Gott und Mensch ist, spricht der Prophet bedacht vom Schoß des Vaters und der Mutter. Ein Missverständnis könnte dazu führen, dass diese Aussage einigen unangemessen erscheinen könnte, denn der Begriff „Schoß“ bezieht sich in der Regel auf die weibliche Natur. Durch die Formulierung „die Segnungen des Schoßes deines Vaters und deiner Mutter“ wird jedoch deutlich, dass das Wort aus zwei Naturen hervorging, aus Gott und aus dem Menschen. Daher lautet die Ergänzung: „Du bist gestärkt worden durch den Segen der unerschütterlichen Berge und durch die Wünsche der Hügel der Ewigkeit.“ Denn Er hat über alle Patriarchen, Propheten und Apostel gesiegt und ist verherrlicht worden, indem Er von Gott erhöht wurde und allen Segen als Erbe empfangen hat. Christus ist das Haupt aller Heiligen. „Denn sie werden sein, sagt er, auf dem Haupt Josephs und auf dem Namensvetter der Brüder, über die er die Herrschaft hatte.“ Diese „Brüder“ sind nicht jene, die dem Fleisch nach Brüder sind, sondern diejenigen, die als Seine Brüder in einem geistlichen Sinn angesehen werden. Der Herr erklärt: „Meine Brüder und Miterben“ (Mt 12,49; Röm 8,17). Jakobus betont, dass die Segnungen diejenigen erreichen werden, die der Heiland selbst als seine Brüder anerkennt. Da das Wort sowohl geistlich als auch fleischlich geboren wurde und damit beide Naturen vereint, ist es angemessen, dass der Prophet den Begriff des Mutterschoßes als den des Vaters und der Mutter verwendet; wird dies nicht in dem Sinne verstanden, so könnte die Formulierung ihrer Bedeutung beraubt erscheinen. Tatsächlich bezieht sich der Schoß auf die weibliche Natur, jedoch wird hier auf den Segen des Schoßes deines Vaters und deiner Mutter verwiesen, um zu verdeutlichen, dass das Wort aus zwei Wesenheiten geboren wurde – aus dem Wesen Gottes und dem Wesen der Jungfrau.