1. Mose (Genesis) 49,25Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er trat nicht auf eine fabelhafte Weise als Mensch auf, wie es einige Irrlehrer behaupteten, sondern erschien wirklich in menschlicher Gestalt, so wie wir den natürlichen Gegebenheiten folgen und Nahrung zu uns nehmen, obwohl er selbst das Leben der Welt erhält. Der selige Jesaja hat darauf hingewiesen, dass der Herr wahrhaft Mensch wurde und wie gewöhnliche Säuglinge Nahrung benötigt, als er sagte: "um mit Milch und Honig genährt zu werden" (Jesaja 7,15). Somit wird er "um der Säuglinge und des Leibes willen" gesegnet. Da er Mensch wurde und dem Vater gehorsam war, hat er "einen Namen, der höher ist als alle Namen..., und vor Ihm beugen sich alle Knie, die im Himmel, auf der Erde und unter der Erde sind..., die bekennen, dass der Herr Jesus Christus der Herr ist, zur Ehre Gottes, des Vaters" (Philipper 2,9-11). Dennoch, obwohl er uns gleich geworden ist, übertrifft er jeden Heiligen und strahlt in seiner theologischen Herrlichkeit sogar heller als diejenigen, die vor ihm waren und mit dem Titel „Väter“ geehrt wurden. Der Psalmist fragt: "Denn wer im Himmel ist dem Herrn gleich?" oder "Wer unter den Söhnen Gottes ist dem Herrn gleich?" (Psalm 88,7). Ebenso lehrt der selige Jakobus und sagt: "Du hast überwunden mehr als der Segen der Berge, die bleiben, und ... Hügeln des Ewigen" (Gen 49,26). Er bezieht sich auf die heiligen Berge, die ewig und unvergänglich sind, und auf die ewigen Hügel, da sie sich aus der Erde erheben und nicht an Niedriges denken, sondern nach Höherem streben und mit großem Eifer die Höhen der Tugend erreichen. Aus diesem Grund sind selbst die bekanntesten Väter und die, die den Gipfel der Tugend erreicht haben, in ihrer Herrlichkeit geringer als Christus. Denn sie waren Diener, auch wenn sie zuletzt als Söhne eingereiht wurden; der Herr als Sohn ist jedoch selbst der Geber der Herrlichkeit, durch die sie erleuchtet wurden. Deshalb sagen sie: "Und von seiner Fülle haben wir alle empfangen, und Gnade um Gnade" (Johannes 1,16). Die Krone der Herrlichkeit wird also auf das Haupt unseres Erlösers gelegt werden; doch auch sie wird vergehen und dann als Geschenk an die Heiligen fallen, die ihm untergeordnet sind und die "eine unvergängliche Krone der Herrlichkeit" (1 Petr 5,4) empfangen werden; und da sie Mitleid mit seinen Leiden hatten, werden sie auch an seiner Herrlichkeit teilhaben. Gewiss werden die, die mit ihm gelitten haben, auch mit ihm auf dem Thron sitzen (Röm 8,17; 2 Tim 2,12).

Die Segnungen der Zitzen und des Löffels stehen für liebevolle Gaben, mit denen eine Mutter ihren Sohn beglückt, wenn er die Milch von ihrem Busen schmeckt, und mit denen ein Vater den Sohn beschenkt, den er aus Überfluss an Liebe wertschätzt.

Jakobus spricht also vom Segen des Schoßes sowie vom Segen von Vater und Mutter. Wenn wir uns entscheiden, dies lediglich als den Schoß Marias zu verstehen, bleibt uns der Grund, warum er die beiden Segnungen miteinander verbindet, verborgen. Es könnte durchaus sein, dass er nur vom Schoß der Mutter spricht. Ich bin jedoch überzeugt, dass wir es tiefer nachvollziehen können, wenn wir dem geistlichen Geheimnis folgen: den zwei Geburten des Herrn Jesus – der einen nach der Gottheit und der anderen nach dem Fleisch, da er vor aller Zeit vom Vater gezeugt wurde. Deshalb sagt der Vater: "Das gute Wort ist ausgegossen aus meinem Herzen" (Psalm 44,2), weil der Sohn aus dem tiefsten und unbegreiflichsten Wesen des Vaters hervorgeht und ewig in ihm verbleibt. Der Evangelist erklärt dies, indem er sagt: "Kein Mensch hat Gott je gesehen; der eingeborene Sohn, der im Innern des Vaters ist, hat sich offenbart" (Johannes 1,18). Wenn also die Eingeweide des Vaters in einem geistlichen Sinne interpretiert werden – als ein gewisser verborgener Ort der Liebe und des Wesens des Vaters, in dem der Sohn immer wohnt – dann ist der Schoß des Vaters auch der geistliche Schoß des inneren Heiligtums, aus dem der Sohn wie aus einem gebärenden Schoß hervorkam.

An verschiedenen Stellen wird vom Schoß des Vaters oder von seinem Herzen gesprochen, aus dem das Wort ausgegossen wurde (Psalm 44,2), sowie von seinem Mund, aus dem die Gerechtigkeit entsprang. Die Weisheit selbst sagt: "Ich bin aus dem Mund des Höchsten hervorgegangen" (Sir. 24,3). Wenn das Eine also unbegrenzt ist und alle Dinge von diesem Einen singen, weist der Segen auf das geistliche Geheimnis hin, aus dem der Sohn vom Vater und nicht aus einem Teil des Körpers hervorging. So sollten wir, während wir an diese Geburt aus dem Vater denken, zur Vervollkommnung des Glaubens auch an die Geburt aus Maria denken – denn derselbe gesegnete jungfräuliche Schoß Marias, der uns den Herrn Jesus geschenkt hat, spielt hierbei eine zentrale Rolle. Der Vater spricht durch den Propheten Jeremia: "Bevor ich dich im Mutterleib formte, habe ich dich gekannt; bevor du aus dem Schoß deiner Mutter hervorgingst, habe ich dich geheiligt" (Jeremia 1,5). Der Prophet zeigt somit die zwei Naturen in Christus auf: die göttliche, die vom Vater kommt, und die leibliche, die von der Jungfrau stammt, und dies geschieht ohne Verlust der Gottheit Christi bei seiner Geburt aus der Jungfrau und während seines irdischen Lebens.

"Zum Segen der Kinder und zum Segen des Leibes deines Vaters und deiner Mutter." Der Ausdruck "zum Segen der Kinder" kann entweder auf die beiden Bündnisse verweisen, durch die das Wort verkündet wurde und das in der Welt offenbart werden sollte, während es die Kinder nährt und sie zu Gott führt, oder auf die Kinder Marias, die sie nährte und segnete. Die Frau rief aus und sprach über sie: "Gesegnet ist der Leib, der dich getragen hat, und die Brust, an der du gesogen hast" (Lk 11,27).