Die Brüder Simeon und Levi, ihre Schwerter sind mörderische Waffen.
שִׁמְע֥וֹן וְלֵוִ֖י אַחִ֑ים כְּלֵ֥י חָמָ֖ס מְכֵרֹתֵיהֶֽם׃
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Nachdem er diese abscheuliche Handlung ausreichend verurteilt hat, wendet er sich an Simeon und Levi. "Simeon und Levi, die Werkzeuge der Grausamkeit, schwingen ihre Schwerter." Die Eifersucht, die sie gegenüber ihrer Schwester empfanden, führte sie in die Ungerechtigkeit.
Als Jerusalem in Unmoral verfiel und seinen Geist den trügerischen Lehren jener unterwarf, die vom Weg des Gesetzes abwichen, äußerte Gott, der Urheber aller Empörung, durch den Propheten Jesaja klar und deutlich: "Denn dieses Volk kommt mit seinem Mund zu mir und ehrt mich mit seiner Zunge, aber ihr Herz ist weit entfernt von mir; und ihre Furcht vor mir ist nur menschliches Gebot" (Jesaja 29,13). Um das verunreinigte Jerusalem, das in große Unklugheit verfallen war, in einen besseren Zustand zu bringen, sandte Er seinen Sohn vom Himmel, der Mensch wurde, damit die Juden, nachdem die Reihe der Propheten, die nicht vollständig vollendet hatten (weil sie sagten: "Herr, wer hat geglaubt, was wir gehört haben?" (Jesaja 53,1)), schließlich den Sohn akzeptieren würden, der gekommen war.
Sie fielen jedoch in eine solche Torheit, dass sie meinten, sie könnten ein noch größeres Erbe annehmen, wenn sie nur die Heiligen töteten. Schließlich erreichten sie den Gipfel der Gottlosigkeit und wandten sich mit Zorn gegen den Sohn selbst. Denn "sie sagten zueinander: 'Das ist der Erbe; lasst uns hingehen und ihn töten und sein Erbe in Besitz nehmen'" (Matthäus 21,38). Ihre Bosheit beschränkte sich jedoch nicht nur darauf, auch das Blut der heiligen Apostel schonten sie nicht. Das ist der Sinn der vorliegenden Prophezeiung. Denn der Apostel Jakobus erinnert an das Geschehen in Sichem. Dies spiegelt den Grundgedanken der gerechten Rede wider; denn wie könnte jemand das, was bereits geschehen ist, als zur gegebenen Zeit geschehen betrachten? So verbindet er das Geschehene in Sichem mit dem, was in Bezug auf Christus geschehen ist, ähnlich wie er es in Bezug auf Ruben, den Erstgeborenen, tat. Was geschah aber in Sikima mit Simeon und Levi? Dina, die Schwester von Simeon und Levi, verließ das Zelt ihres Vaters, um die Töchter der Umgebung zu begegnen. Doch Sichem, der Sohn des Emmor, nahm ihr die Unschuld. Als sie darüber verärgert waren und einen Mordplan ausheckten, überzeugten sie die Männer von Sichem, die Beschneidung anzunehmen, die sie von ihren Vätern geerbt hatten, und erklärten, sie würden sofort Verwandte sein, sobald sie es wünschten. Als die Sichemiter dies taten, griffen Simeon und Levi sie plötzlich an, überzeugt davon, dass sie im Recht waren, indem sie sagten: "Kann man unsere Schwester wie eine Hure behandeln?" (1. Mose 34,31). Wir müssen nun das Notwendige unternehmen und unser Denken so gut wie möglich kultivieren, indem wir alles zusammentragen, was zur Erklärung des Geschehens beiträgt. Bei der Erörterung von Jakobs Rede haben wir dargestellt, wie und auf welche Weise er lebte, welche Frauen er hatte und wie viele Kinder er zeugte. Wir haben gesagt, dass er Lea, die älteste Tochter Labans, als seine erste Gattin hatte, gefolgt von Rahel, der jüngeren Tochter, nicht lange später. Wir haben auch argumentiert, dass Lea ein Bild für die Synagoge der Juden und Rahel für die Kirche der Heiden darstellen könnte. Denn Lea bedeutet "die Arbeitende" und war von schwacher Sehkraft, die Synagoge der Juden war durch das Gesetz Moses belastet und sah das Geheimnis des Erlösers nur mit schwachen Augen und arbeitete hart. Rahel hingegen war von großer Schönheit, ein Zeichen für die Anziehungskraft der Kirche der Heiden. Lea hatte eine letzte Tochter, Dina, die das Abbild der Gesellschaft der Beschnittenen in der Endzeit sein könnte, zu der auch die Apostel gehörten. Diese Gesellschaft, die nur wenig über die Prinzipien der Väter hinausging, schloss sich den Einheimischen an und hielten an deren Lehren fest, was sie verlustig ging und dazu führte, dass sie geistig ihre Unschuld verloren, nachdem sie den Samen des Lebens in Christus und des Evangeliums empfangen hatten. Einige der Söhne Jakobs, insbesondere Simeon und Levi, wehrten sich jedoch, da sie Gehorsame des Gesetzes waren. Denn Simeon bedeutet "Gehorsam" und Levi "angekommen" oder "ausgesondert". Die heiligen Apostel, von jenen, die das Priestertum unter dem Gesetz innehatten, wurden stark angegriffen, und das Volk stimmte den Vorwürfen zu, dass ihre Bekehrung ein Ärgernis sei, und erhoben die unpassendsten Anschuldigungen gegen sie. Denn sie sagten: "Ihr habt Jerusalem mit eurer Lehre erfüllt" (Apg 5,28). Als diese ihnen vorwarfen, nicht mehr nach jüdischer Art zu leben, stellten sie fest, dass sie die Beschneidung verehrten und dass sie sich in nichts von ihnen unterschieden, sofern sie die Lehre Moses richtig verstanden hätte. "Denn er ist nicht ein Jude, der es äußerlich ist, noch die Beschneidung, die äußerlich ist, sondern er ist ein Jude, der es innerlich ist, und die Beschneidung, die im Herzen ist, nach dem Geist und nicht nach dem Buchstaben" (Röm 2,28-29). Seht, wie die vermeintlichen Ausländer den Juden gleichgestellt wurden, indem sie die innere Beschneidung trugen. Doch auch die, die zuvor die Propheten verworfen hatten, brachten sie um, sogar Immanuel selbst. So sind "Simeon und Levi Brüder; ihre Schwerter sind Werkzeuge der Grausamkeit"; denn Simeon und Levi, das Volk und die Priester, waren sich einig und kamen zusammen, um den Heiligen zu schmähen.
Nach Ruben richtete Jakob sich an seine Brüder und sagte: "Simeon und Levi, Brüder, von Natur aus Gefäße des Zorns", und spielte damit auf den geheimen Plan an, den sie entworfen hatten: die Männer von Sichem zu beschneiden und sie dann zu töten, ohne dass Jakob davon wusste (1Mo 34,13).
Simeon und Levi verkörperten den Satan und den Tod. Sie zerstörten die Stadt in ihrem Zorn und raubten das Eigentum der Einwohner von Sichem aus Habgier (1Mo 34). Aus Eifersucht ließ der Satan die gesamte Welt heimlich ins Verderben stürzen, so wie er die Einwohner von Sichem auf heimtückische Weise erschlug. Der Tod ergriff die Körper aller mit demselben Zorn, den Simeon und Levi gegen die geraubten Besitztümer der getöteten Bewohner Sichems hegen. Doch nun werden die heimlich durch die Sünde Getöteten durch das Evangelium unseres Herrn auferweckt, und die Toten, über die der quälende Tod gewaltig wurde, erfahren die Auferstehung durch die gesegnete Verheißung des Sohnes Gottes.
Simeon und Levi, Brüder, haben ein Unrecht verübt, das sie eigenständig geplant haben. Meine Seele soll nicht an ihrem Vorhaben teilnehmen, und meine Ehre soll nicht mit ihrer Gemeinschaft streiten. In ihrem Zorn haben sie Menschen getötet, und aus Trauer haben sie die Sehnen eines Ochsen durchtrennt. Es ist unerlässlich, dass ich im Einklang mit dem Zweck dieses Werkes in den Bereichen, in denen es Abweichungen von der jüdischen Wahrheit gibt, näher eingehe. Denn wir lesen: "Simeon und Levi, Brüder, deren Waffen Gefäße der Ungerechtigkeit sind. In ihr Geheimnis soll meine Seele nicht eindringen, und in ihrer Versammlung soll meine Herrlichkeit nicht verderbt werden. Denn in ihrem Zorn haben sie einen Menschen getötet, und zu ihrer Lust haben sie die Mauer zertrümmert." (Gen. 34).
Mit diesen Worten macht Jakob deutlich, dass es nicht in seinem Sinne war, dass sie Sichem und Hamor, Männer, mit denen ein Bund geschlossen war, töteten, unschuldiges Blut vergossen, einen Vertrag über Frieden und Freundschaft brachen und, von Grausamkeit getrieben, in einem leidenschaftlichen Wahnsinn die Mauern einer gastfreundlichen Stadt zerstörten.
Jakobus konnte keine Verurteilung aussprechen, da sie ihre Schwester nicht ohne Gerechtigkeit gelassen hatten, im Gegensatz zu der Hure, die sowohl ihre Reinheit verlor als auch keinen Trost fand, um sich zu rächen (Gen. 34). Zudem stimmte er selbst den Geschehnissen zu, sodass er, da er das Gebiet von Sichem besaß, es kurz vor seinem Tod seinem geliebten Sohn Joseph übertrug, indem er sagte: „Ich gebe dir Sichem, das ich den Amoritern mit meinem Schwert und Bogen abgerungen habe“ (1. Mose 48,22). Diese Tatsache kann nicht bestritten werden. Wir dürfen jedoch verstehen, dass Sichem „Schultern“ bedeutet, und „Schultern“ bezieht sich auf Taten.
So sind die Stämme durch die Namen der Patriarchen benannt, denn aus dem Stamm Simeon kamen die Gelehrten des Gesetzes und aus dem Stamm Levi die Hohepriester, die ihre Schuld durch das Leiden des Herrn vollendeten und die volle Maßlosigkeit der väterlichen Bosheit erfüllten (Mt 23,32). Sie versammelten einen Rat gegen den Herrn Jesus, um ihn zu töten, wie es in den Worten Jesajas heißt: „Wehe ihren Seelen! Denn sie versammelten einen bösen Plan gegen sich selbst und sprachen: Lasst uns den Gerechten binden, denn er nützt uns nichts“ (Jesaja 3,9-10). Sie töteten die Propheten und Apostel, die das Kommen des Herrn des Heils verkündeten und die Herrlichkeit seines Leidens und seiner Auferstehung offenbarten. Da sie sich nach vergänglichen und niederträchtigen Dingen verzehrten und die Gemeinschaft mit Gott, die Reinheit des Leibes, die Nüchternheit des Geistes, die Missachtung des Reichtums und die Geschenke der Gnade mieden, schnitten sie das Fleisch des Ochsen durch (Gen. 49,6). Sicherlich dem, der die Hörner und Hufe gibt, den die Armen sehen und sich freuen, weil er gemäß dem Wort Gottes das Horn seines Volkes erhöht hat (Psalm 148,14), wodurch er seine Feinde vertrieb und ihm als Lohn eine himmlische Krone zusteht.
Simeon und Levi sind Brüder, was bedeutet, dass sie nicht nur durch ihre Geburt verbunden sind, sondern auch durch ihre Eigenschaften, ihre Taten und in gewissem Maße durch ihr zukünftiges Schicksal. Sie sind Werkzeuge der Grausamkeit in ihrer Hinterlist. Das Wort ממכרות ist in den heiligen Schriften einzigartig. Einige Ausleger übersetzen es aufgrund des Klangs mit dem griechischen Wort μαχαίρα als „Schwert“, während andere es mit dem arabischen Begriff für „Handwerk“ als „List“ oder „Betrug“ und mit dem syrischen Begriff für „Verlobung“ interpretieren. Diese Hinweise beziehen sich auf die betrügerische Verlobung von Dina mit Sichem (1. Mose 34,13 ff.).
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