1. Petrus 1,17Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ein Beispiel der zweiten, also vollkommenen Furcht, kann man ebenfalls bei David finden, etwa in den Worten: „Fürchtet den Herrn, all Seine Heiligen, denn denen, die Ihn fürchten, mangelt nichts“ (Ps 33,10). Und wieder: „Die Furcht des Herrn ist rein und bleibt in Ewigkeit“ (Ps 18,10).

In solcher vollkommenen Furcht zu leben, dazu mahnt der Apostel Petrus seine Hörer. Er sagt: Durch die unaussprechliche Barmherzigkeit Gottes, des Schöpfers, seid ihr in die Zahl Seiner Kinder aufgenommen worden.

Darum soll diese Furcht immer bei euch sein. Denn ihr seid dies geworden durch die Liebe eures Schöpfers, nicht durch eure eigenen Werke.

Der Apostel gebraucht viele Gründe zur Ermahnung. Erstens mahnt er damit, dass die Engel an unserem Heil aufrichtig und lebendig Anteil nehmen. Zweitens mahnt er durch Aussprüche der Heiligen Schrift.

Drittens mahnt er durch die Notwendigkeit. Denn wer Gott Vater nennt, muss notwendig tun, was dieses Vaters würdig ist, damit er das Recht der Kindschaft bewahrt.

Viertens mahnt er damit, dass sie unzählige Güter durch den für sie entrichteten Preis empfangen haben, das heißt durch das Blut Christi, das als Lösegeld für die Sünden der Menschen vergossen wurde.

Darum gebietet er ihnen, diese vollkommene Furcht während der ganzen Zeit ihres Lebens als Gefährtin zu haben. Denn Menschen, die nach Vollkommenheit streben, fürchten immer, irgendeiner Vollkommenheit beraubt zu bleiben.

Beachte: Christus sagte, dass der Vater niemanden richtet, sondern das ganze Gericht dem Sohn übergeben hat (Joh 5,22). Der Apostel Petrus aber sagt hier, dass der Vater richtet.

Wie ist das zu verstehen? Darauf antworten wir wiederum mit den Worten Christi: „Der Sohn kann nichts von Sich aus tun, wenn Er nicht den Vater tun sieht“ (Joh 5,19).

Hieraus wird die Wesensgleichheit der heiligen Dreifaltigkeit sichtbar, die vollkommene Gleichheit in Ihr sowie die friedvolle und ungestörte Einmütigkeit.

Dass der Vater richtet, ist ohne Unterscheidung gesagt. Denn alles, was jemand von einer der drei Personen sagt, muss gemeinsam auf alle bezogen werden.

Da der Herr andererseits auch die Apostel Kinder nennt (Joh 13,33) und zum Gelähmten sagt: „Kind, deine Sünden werden dir vergeben“ (Mk 2,5), ist es keineswegs unangemessen, dass auch Er Vater derer genannt wird, die Er wiedergeboren hat, indem Er ihnen Heiligkeit mitteilte.

„Es gibt zwei Arten von Furcht: die eine anfänglich, die andere vollkommen. Die eine ist, sozusagen, denen eigen, die zu fromm zu sein beginnen. Die andere ist die Furcht der vollendeten Heiligen, die zum Maß der vollkommenen Liebe gelangt sind.“ Abba Dorotheos.

Besonders aber hat der Herr Jesus der Menschheit Gott als himmlischen Vater offenbart. Er ist liebend, erbarmend und wohltätig. Besonders im Neuen Testament traten die Menschen in ein Sohnesverhältnis zu Gott (vgl. Gal 4,4-7).

Im Ausdruck des Apostels klingt sowohl das alttestamentliche prophetische Wort von Gott als Vater nach (Mal 1,6 und weiter), als auch das neutestamentliche Gebet des Herrn (Mt 6,9).

"Der ohne Ansehen der Person jeden nach den Werken richtet": Der liebende himmlische Vater ist zugleich Richter, und zwar ein unparteiischer Richter.

Unparteiisch richten heißt, nach dem Wesen der Sache zu richten. Dabei wird auf fremde Beziehungen und auf die Stellung des Angeklagten nicht geachtet: Reichtum, Gaben, Ehren, Verwandtschaft und dergleichen.

Das menschliche Gericht ist nicht selten parteiisch. Das Gericht Gottes aber ist nicht so. Gott richtet nach dem Wesen der Absichten und Handlungen des Menschen. Er beachtet nichts Fremdes und richtet darum nach Recht und Wahrheit.

"Nach den Werken": In den Werken kommt die ganze innere Haltung des Menschen zum Ausdruck, sein Glaube, sein Unglaube oder seine Schwachgläubigkeit.

Dass das Gericht auf den Werken beruht, ist eine allgemeine Lehre des Neuen Testamentes (vgl. Mt 7,19; Mt 16,27; Mt 25,31 und weiter; Jak 2,13; 1 Petr 2,12; Röm 2,6; Röm 8,13 und andere).

Dass hier das Gericht dem Vater zugeschrieben wird, während der Herr Jesus es Sich Selbst zuschreibt (Joh 5,22), muss in demselben Sinn verstanden werden, in dem dem Vater die Schöpfung der Welt zugeschrieben wird. Diese geschieht durch den Sohn (Joh 1,1 und weiter).

Das heißt: Der Vater richtet durch den Sohn (vgl. Theophylakt).

"Führt die Zeit in Furcht": Dieser Ausdruck entspricht dem Ausdruck der vorangehenden Belehrung: "Seid heilig" (V. 15).

Gott ist ein liebreicher Vater, zugleich aber ein unparteiischer Richter. Der Christ darf, im Bewusstsein der Liebe Gottes zu ihm, die in sein Herz ausgegossen ist (Röm 5,5), und seines Sohnseins gegenüber Gott, nicht vergessen, dass Gott das Böse straft.

Er straft es in jedem, also auch im Christen, trotz dessen Sohnschaft. Die Liebe Gottes zu ihm ist heilige Liebe. Seine Sohnschaft verpflichtet ihn zum Gehorsam (V. 14) und damit zur Heiligkeit.

Wenn es sich so verhält, muss man die Zeit in Furcht verbringen. Dies ist nicht jene knechtische Furcht, die die Liebe zum Gegenstand der Furcht aus dem Herzen treibt und mit ihr unvereinbar ist (1 Joh 4,18; 2 Tim 1,7; Röm 8,15).

Es ist vielmehr die heilige und reine kindliche Furcht vor dem liebenden Vater und vor Seiner unendlichen Majestät.

Eine solche Furcht muss notwendig auch in den Kindern Gottes sein, da selbst die Engel mit Furcht vor dem Thron Gottes stehen.

In den zur Rettung Berufenen und Bestimmten, in den Kindern Gottes, entsteht diese Furcht aus dem Bewusstsein der unermesslichen Größe, Heiligkeit und Gerechtigkeit Gottes.

Sie entsteht aus der Vorstellung der Möglichkeit, von Gott abzufallen (vgl. Phil 2,12). Sie entsteht aus der Sorge, die höchste Liebe Gottes irgendwie zu betrüben, Gott zu erzürnen oder Ihm Missfälliges zu tun.

Diese Möglichkeit besteht auch bei den vollkommensten Menschen, wegen ihrer sündigen Neigung, solange sie im Fleisch und in der Welt sind. Sie stehen in beständigem Kampf mit ihnen und mit dem Fürsten der Welt.

"Die Schrift unterscheidet eine zweifache Furcht, eine anfängliche und eine vollkommene. Die anfängliche Furcht, die zugleich grundlegend ist, besteht darin, dass jemand aus Furcht vor der Verantwortung für seine Taten zu einem ehrbaren Leben umkehrt.

Die vollkommene Furcht besteht darin, dass jemand um der Vollkommenheit der Liebe zu einem mit Eifer geliebten Freund willen fürchtet, ihm in nichts schuldig zu bleiben, was starke Liebe verlangt.

Zu dieser vollkommenen Furcht ermahnt der Apostel Petrus jene, die ihn hören. Er sagt: Durch die unaussprechliche Barmherzigkeit Gottes, des Schöpfers, seid ihr in die Zahl Seiner Kinder aufgenommen worden.

Darum sei diese Furcht immer bei euch. Denn ihr seid solche geworden durch die Liebe eures Schöpfers, nicht durch eure Werke" (Theophylakt).

Darauf weist der Ausdruck hin: "die Zeit eurer Fremdlingschaft". Ihr seid noch nicht zu Hause. Ihr seid in der Fremde, erst unterwegs zum Haus des himmlischen Vaters (Joh 14,2).

Ihr seid in der Welt wie Schiffer auf stürmischer See und von allen Seiten von Gefahren umgeben. Darum führt die Zeit in Furcht, solange ihr das himmlische Erbe noch nicht erreicht habt (V. 4).

Er wird nach den Werken richten, weil in den Werken die innere Verfassung des Menschen zum Ausdruck kommt (vgl. Jak 2,26).

Weiter müssen wir fest daran denken: Damit wir nicht fleischlich leben, nicht nach den von den Vätern ererbten sündigen Gewohnheiten und ansteckenden schlechten Beispielen, sondern rein und heilig, wurde für uns das Blut des makellosen Lammes Christus vergossen (vgl. Joh 1,29-36; Joh 19,34-36).

Er war dazu schon im Anfang vorherbestimmt (vgl. Joh 17,24; Eph 1,4). Er erschien nach den Zeitaltern der Vorbereitung der Menschen, damit sie Ihm würdig begegneten.

Er lebte mit den Menschen, litt und stand auf. Dadurch gab Er unserem Glauben und unserer Hoffnung die Möglichkeit, fest, unzweifelhaft, beständig und überhaupt vollkommen zu sein.

Vor der Auferstehung Jesu Christi waren die Apostel schwach. Nach der Auferstehung wurden sie in der Hoffnung auf den Auferstandenen gestärkt, sodass sie große Mühen auf sich nahmen und den Tod erlitten.

Dazu erweckt der Apostel auch alle Christen. Besonders ermutigt er sie durch die Hoffnung, dass unser Erlöser in den Himmel aufgefahren ist und zur Rechten des Vaters sitzt (vgl. Apg 2,32). Darum kann Er auch uns ewige Herrlichkeit schenken (vgl. Röm 8,11; 1 Kor 6,14).