Petrus aber tat seinen Mund auf und sprach: Nun erfahr ich mit der Wahrheit, daß Gott die Person nicht ansieht;
ανοιξας δε πετρος το στομα ειπεν επ αληθειας καταλαμβανομαι οτι ουκ εστιν προσωποληπτης ο θεος
8 Kirchenväter kommentieren diesen Vers · 9 Kommentare
Dasselbe drückt auch Paulus aus, wenn er sagt: „Bei Gott gibt es kein Ansehen der Person“ (Röm 2,11). Petrus sagte dies auch zur Rechtfertigung vor den anwesenden Juden. Da er mit ihnen reden musste, bringt er gleichsam zuerst seine Verteidigung vor. Was also? War Gott vorher parteiisch? Das sei ferne! Er war auch zuvor derselbe.
„Wahrhaftig erkenne ich ...“ Das heißt: Gott sieht nicht auf die Beschaffenheit der Person, sondern auf den Unterschied der Werke.
Obwohl Gott barmherzig ist, würde es doch scheinen, Er handle nicht nach freiem Willen, sondern wie aus einer gewissen Notwendigkeit, wenn Er immer alle erhörte. Da zudem alle bitten, würde niemand sterben, wenn Er alle erhörte. Für wie viele bittest du täglich? Soll der göttliche Ratschluss durch deine Überlegung aufgehoben werden? Warum betrübst du dich über etwas, das du einmal nicht erlangt hast, wenn du doch verstehst, dass das Erbetene nicht immer erreichbar ist?
Gott sieht nicht auf die Person (vgl. Apg 10,34), weil Er alles weiß. Wir aber sind verpflichtet, allen gegenüber barmherzig zu sein. Doch viele suchen Hilfe mit List und lügen über ihre Nöte. Daher muss Barmherzigkeit umso freigebiger erwiesen werden, wenn die Sache offenkundig und der Mensch bekannt ist und die Zeit nicht wartet. Gott ist nicht habgierig und verlangt von uns nicht übermäßig viel. Selig ist, wer alles verlässt und Ihm nachfolgt. Doch auch der ist selig, der aufrichtig gibt, was er hat. Die zwei Scherflein der Witwe schätzte Er höher als die Gaben der Reichen (vgl. Lk 21,2-3). Denn sie gab alles, was sie hatte, jene aber gaben von sehr großem Reichtum nur einen kleinen Teil. Also macht die Gesinnung die Gabe reichlich oder dürftig und gibt allem den Wert.
Indessen will der Herr nicht, dass man den ganzen Besitz auf einmal weggibt, sondern dass man ihn verteilt. Allerdings schlachtete Elischa seine Rinder und speiste die Armen mit allem, was er hatte. So sollte keine häusliche Sorge ihn im Haus zurückhalten. Er verließ alles und gab sich dem prophetischen Dienst hin (vgl. 1 Kön 19,21).
"Gott sieht nicht auf die Person, sondern in jedem Volk ist Ihm angenehm, wer Ihn fürchtet und Gerechtigkeit wirkt" (Apg 10,34-35). Diese Worte sprach der heilige Apostel Petrus anlässlich des von Gott zum Glauben gerufenen Heiden, des Hauptmanns Kornelius. Das Streben nach wahrer Tugend bereitete Kornelius vor und machte ihn fähig zur Annahme des Heils. So muss man das Wort "angenehm" verstehen, nach der Erklärung des großen Lehrers der Kirche, des heiligen Johannes Chrysostomus. So wird dieses Wort auch durch die Erzählung selbst erklärt, die der heilige Evangelist Lukas in der Apostelgeschichte dargelegt hat. Kornelius war zwar ein Heide, doch hatte er die Götzen verlassen. Er betete eifrig zum einen wahren Gott und gab reichlich Almosen.
Einst trat während des Gebets ein Engel Gottes vor ihn und sprach: "Kornelius! Deine Gebete und deine Almosen sind zum Gedächtnis vor Gott hinaufgestiegen. Und nun sende Männer nach Joppe und rufe Simon, der Petrus genannt wird. Er wird dir Worte sagen, durch die du gerettet werden wirst, du und dein ganzes Haus" (Apg 10,3-6). Die Gebete und Almosen des Kornelius waren so stark, dass der barmherzige Herr auf sie blickte. Doch sie verschafften Kornelius nicht aus sich selbst das Heil. Sie machten ihn fähig, an Christus zu glauben. Der Glaube an Christus aber verschaffte ihm das Heil. Das ist die genaue Bewertung des Guten der gefallenen Natur. Dieses Gute hat dann Wert, wenn es zu Christus führt. Wenn es aber mit sich selbst zufrieden ist und von Christus trennt, wird es zum größten Übel. Es nimmt uns das Heil, das Christus schenkt. Dieses Heil kann es aus sich selbst in keiner Weise geben. Ähnlich wie das natürliche Gute wirkt das Alte Testament. Sich vor dem Kommen Christi von ihm abzuwenden, war Abfall von Gott. Nach dem Kommen Christi bei ihm bleiben zu wollen, wurde zum Abfall von Gott (Gal 5,4). Das Alte Testament war Diener des Heils, indem es die Menschen auf den Glauben an Christus vorbereitete, durch den das Heil geschenkt wird. Doch für die Juden, die für immer beim Alten Testament bleiben wollten, wurde es zum Vermittler und Werkzeug des Verderbens. Der seelenverderbliche Irrtum der Juden besteht darin, dass sie durch Hochmut und Eigendünkel dem ihnen von Gott gegebenen Bund eine andere Bedeutung gaben, als Gott ihm gegeben hatte. Um des Alten Testamentes willen, das ein lebendiger Schatten der Wahrheit, des Neuen Testamentes, war, verwarfen sie das Neue Testament. Um des Schattens willen verwarfen sie das, was der Schatten vorbildete. Um der zeitlichen Führung zum Heil willen verwarfen sie das Heil selbst. Sie verwarfen die Erlösung und den Erlöser.
Damals begann Petrus eine begeisterte Predigt über Christus. Zuerst spricht er von der Erleuchtung seines Verstandes durch das gerade erlebte Ereignis. Dieses ließ ihn die ganze Fülle der Unparteilichkeit und Gerechtigkeit Gottes klar erkennen. Sie reicht so weit, dass nicht nur im jüdischen Volk, sondern in jedem Volk derjenige, der Gott fürchtet und nach Gerechtigkeit handelt, Ihm angenehm ist. Er wird von Ihm des Eintritts in Sein Reich gewürdigt. Früher wusste der Apostel nicht, dass ein frommer Heide, während er Heide blieb, Gott in einem solchen Maß angenehm sein könne, wie es sich jetzt zeigte. Der gerechte und unparteiische Gott erkennt ihn nämlich als Seines Reiches würdig an. Jetzt aber versteht er diese Wahrheit klar.
"Gott sieht nicht auf die Person." Ob jemand reich ist oder arm, begabt oder arm an Gaben, russisch oder ein orthodoxer Ausländer, geistlichen oder weltlichen Standes: Alle sind vor Gott gleich, wenn sie Ihn wahrhaft und recht verehren. Wenn manche Personen von Ihm Schonung in einer Sache oder besondere Barmherzigkeit in etwas finden, so geschieht dies nicht einfach irgendwie. Es geschieht entweder wegen ihrer guten Verdienste und guten Opfer vor Ihm, die Ihm völlig offenbar sind und die Menschen oft nicht erfassen. Oder es geschieht nach Seinen besonderen Absichten über eben diese Personen. Daher sind solche Gedanken unbegründet, die sich in der Seele verbergen oder offen ausgesprochen werden: Worin ist jener würdiger als ich? Worin bin ich sündiger als andere? Den Menschen wird alles gegeben, mir aber nichts.
Er öffnete den Mund (vgl. Apg 8,35) und sprach. Die Rede des Petrus besteht erstens aus einem allgemeinen einleitenden Ausspruch über die Aufnahme tugendhafter und gottesfürchtiger Menschen aus allen Völkern ohne Unterschied in das Reich Gottes (34-35). Zweitens besteht sie aus einer kurzen Darstellung des Wirkens des Herrn Jesus vor Seinem Tod (36-39) und nach der Auferstehung (40-42). Drittens besteht sie aus dem Hinweis auf prophetische Aussprüche über das Heil aller in Christus (43). Wahrhaft erkenne ich: Dieser Ausdruck bezeichnet den höchsten Grad von Gewissheit oder zweifelloser Überzeugung. Durch eben diese Tatsache der Offenbarung Gottes an Kornelius durch den Engel und der Offenbarung an Petrus selbst hinsichtlich der Sache des Kornelius wurde Petrus überzeugt.
Oder er erkannte wahrhaft und zweifellos, dass Gott nicht auf die Person sieht. Das bedeutet nicht, dass Petrus dessen früher nicht gewiss gewesen wäre. Es bedeutet nur, dass seine Gewissheit darin durch ein so erstaunliches Ereignis wie das gegenwärtige eine neue, zweifellose Bestätigung erhielt. Der Begriff der Unparteilichkeit Gottes wird weiter dadurch erklärt, dass in jedem Volk ein Mensch Gott angenehm ist. Also nicht nur im jüdischen, auserwählten und durch das Gesetz geführten Volk, sondern in jedem der heidnischen Völker, die Gott ihre Wege gehen ließ. Wer Gott fürchtet und nach Gerechtigkeit handelt, also gerecht und entsprechend den Forderungen des natürlichen Gesetzes des Gewissens, ist Ihm angenehm. Ein solcher ist Ihm wohlgefällig, und Gott hat Wohlgefallen an ihm. Ausdruck dieses Wohlgefallens ist, dass solche Menschen auf dem einen oder anderen Weg in die Kirche Christi geführt werden. So wird jetzt auch Kornelius zu Christus geführt. Dieser Ausdruck bedeutet nicht, dass man glauben könne, wie man wolle und was man wolle, und Gott angenehm sein könne, wenn man Ihn nur fürchte und nach natürlicher Gerechtigkeit handle. Er bedeutet auch nicht, dass der christliche Glaube nicht notwendig sei, um Gott angenehm zu sein. Vielmehr bedeutet er nach dem Zusammenhang der ganzen Rede und im Blick auf das Ereignis, bei dem er ausgesprochen wurde, dass Gott solchen Menschen die Mittel zum Heil in Christus schenkt. Denn solche Menschen besitzen die Fähigkeit, Christen zu werden. Es bedeutet nicht, ohne Christus selig zu sein oder Seligkeit außerhalb der Kirche Christi zu empfangen. Somit wird in diesem Ausspruch nicht der Gedanke religiöser Gleichgültigkeit ausgedrückt. Vielmehr geht es um die Gleichheit der Völker in der Sache des Glaubens an Christus und der dadurch erlangten Rechtfertigung oder Gerechtigkeit vor Gott. Wer Gott in jedem Volk wohlgefällig ist, wird durch Christus vor Gott gerecht. Darum wird er auf die eine oder andere Weise zu Christus geführt. "Wie? Ist Ihm etwa auch einer angenehm, der zu den Persern gehört? Wenn er würdig ist, wird er so angenehm sein, dass er des Glaubens gewürdigt wird. Darum verachtete Er auch den Eunuchen aus Äthiopien nicht. Was aber, wird man sagen, soll man von gottesfürchtigen Menschen denken, die dennoch in Verachtung gelassen wurden? Nein, kein Gottesfürchtiger wird in Verachtung gelassen. Denn keiner von solchen Menschen kann verachtet werden" (Chrysostomus).
Die zweite Rede des Apostels Petrus im Haus des Kornelius war wahrhaft ein höchstes Wort der evangelischen Verkündigung. Sie war so inspiriert und lebendig, dass ihre Hörer so erhoben wurden, dass sie außerordentlicher Gaben des Heiligen Geistes gewürdigt wurden. Danach beendete der Prediger sein lebendiges Wort mit dem Angebot, sich taufen zu lassen, und sie nahmen es an (Vers 48). Offenbar schätzte auch der Verfasser der Apostelgeschichte diese apostolische Rede hoch. Er leitet sie damit ein, dass Petrus seinen Mund öffnete und sie lehrte (Mt 5,2). So erzählt der Evangelist von der Verkündigung der Bergpredigt durch den Herrn. Schon in den ersten Worten der Rede sind ihre zwei Hauptgedanken enthalten.
Erstens: In jedem Volk sind die, die den wahren Gott ehrfürchtig verehren, Ihm wohlgefällig. Zweitens: Jesus Christus ist der Herr und Erlöser aller. Als Grundlagen dieser Lehre dienen gleichsam für den ersten Gedanken die Unparteilichkeit Gottes. Für den zweiten dient, dass Jesus Christus zu den Söhnen Israels gesandt wurde, um Frieden im weitesten Sinn zu stiften. Doch sie verstanden dies nicht. Er ist unser Friede, der durch das Kreuz die Feindschaft tötete und den Fernen wie den Nahen Frieden verkündete, sagt der heilige Apostel Paulus. Denn durch Ihn haben beide in einem Geist Zugang zum Vater (vgl. Eph 2,14-18). Der Gedanke, Gott angenehm oder wohlgefällig zu sein, muss in untrennbarem Zusammenhang und Verhältnis zu dem danebenstehenden Gedanken der Herrschaft Jesu Christi über alles verstanden werden. Auf Ihn hin muss diese Wohlgefälligkeit verstanden werden. Das heißt: Jeder, der Gott fürchtet und nach dem Gewissen lebt, kann von Jesus Christus als begehrt und Ihm wohlgefällig angenommen werden. Außerhalb dieses Zusammenhangs darf man das erste Wort des Apostels nicht nehmen. Denn es wurde gerade um des zweiten Gedankens willen gesprochen, in dem das Wesen der christlichen Verkündigung des Apostels liegt. Sonst wäre sie nicht christlich, denn nach christlicher Lehre gibt es keinen anderen Namen, in dem man gerettet werden soll (vgl. Apg 4,12). Denselben Gedanken führt der Apostel Petrus auch hier aus, nur stellt er ihn anders dar. Dennoch verkündet er die Lehre von Christus möglichst vollständig. Er spricht von Ihm als dem Gesalbten, dem Wundertäter, dem leidenden Erlöser, dem auferstandenen Richter der Lebenden und der Toten und dem barmherzigen Vergelter derer, die an Ihn glauben. Ihnen kann Er nach ihrem Glauben ihre Sünden vergeben (Vers 43). "Wie?", fragt der heilige Johannes Chrysostomus. "Ist Ihm etwa auch einer angenehm, der zu den Persern gehört? Wenn er würdig ist, wird er so angenehm sein, dass er des Glaubens gewürdigt wird. Darum verachtete Er auch den Eunuchen aus Äthiopien nicht. Was aber, wird man sagen, soll man von gottesfürchtigen Menschen denken, die dennoch in Verachtung gelassen wurden? Nein, kein Gottesfürchtiger wird in Verachtung gelassen. Denn keiner von solchen Menschen kann, ja niemals kann einer von ihnen verachtet werden."
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
Griechischer Text, 15 Wörter mit Grundform, Umschrift und Strong-Nummer. Zum Aufklappen tippen.
THEOSIS