1. Petrus 3,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn das Gesetz ist ihnen zum Nutzen der Völker gegeben, wie der Apostel Paulus sagt (Röm 13,4). Ebenso sind auch die Herrscher zu einem gewissen Nutzen gegeben. Es ist nicht so, wie manche schlecht urteilen, dass die auf Erden bestehende Gewalt vom Teufel sei.

Darin stimmen sie mit dem Teufel überein, der zum Herrn sagte: „Dies alles ist mir übergeben, und ich gebe es, wem ich will“ (Lk 4,6). Nicht nach dem Willen des Teufels werden Könige eingesetzt. Denn sie sind zur Besserung der Übel gegeben, und der Teufel kümmert sich nicht darum, dergleichen unter den Menschen einzuführen.

Die Gewalten und Herrscher sind von Gott gegeben. Einerseits sollen sie den Gerechten schützen und den Nutzen der Untergebenen ordnen. Andererseits sollen sie die Fehlenden durch Furcht vor Strafe und durch Zurechtweisung zurückhalten. Schließlich sollen sie die gebührende Strafe an denen vollziehen, die Unrecht getan haben.

Nachdem der Apostel gezeigt hat, dass Gehorsam gegen die Gewalten gut und Ungehorsam böse ist, und nachdem er ähnliche Verhältnisse für Knechte und Herren vorgeschrieben hat, wendet er nun seine Rede an die Frauen.

Die Frauen, sagt er, sollen mit zwei Dingen befasst sein: ihren Männern gehorchen und sich von jedem Schmuck und Putz fernhalten, indem sie die heiligen Frauen nachahmen. Denn jene kannten, sagt er, nur einen Schmuck: dass sie ihren Männern gehorsam waren.

Welcher Nutzen entsteht daraus? Die Heiden gewinnen eine gute Meinung vom Glauben und Eifer für ihn. Dasselbe bewirkt auch unsere Unterordnung unter die Gewalten. Um unseretwillen danken sie Christus. Für Christen aber ist es ein großes Lob, wenn auch Heiden um unseretwillen und wegen unseres guten Wandels den Namen Gottes preisen.

Die Worte „ohne Wort gewonnen werden“ bedeuten entweder, dass sie ohne jede Erörterung und Widerrede gewonnen werden. Oder sie bedeuten, dass der Beweis aus den Werken stärker ist als Wort und Kunstfertigkeit. So sagte auch der heilige Mann: „Ein Werk, das nicht vom Wort begleitet ist, ist besser als ein Wort, das nicht vom Werk begleitet ist.“

Niemand soll sich leichtfertig erheben. Diejenige, die dem Mann zur Hilfe erschaffen wurde, bedurfte der Obhut des Mannes, denn er ist das Haupt der Frau. Doch der Mann, der sich für ihren Beschützer hielt, fiel durch die Frau.

Niemand soll sich unbedacht einem anderen anvertrauen, bevor er dessen Festigkeit aus Erfahrung erkannt hat. Doch niemand soll über den herrschen, den er als seiner Unterordnung anvertraut betrachtet.

Warum der Apostel von der Rede über das Verhältnis der Knechte zu den Herren zur Rede über das gegenseitige Verhältnis der Ehegatten übergeht, ohne das Verhältnis der Herren zu den Knechten zu erwähnen, ist schwer zu erraten.

Der Apostel Paulus tut dies anderswo, zum Beispiel Eph 6,9 und Kol 3,25. Vielleicht ist es auch nicht nötig, es zu erraten.

Vielleicht deshalb, weil es in jenen Ländern, an die der Apostel diesen Brief schrieb (1 Petr 1,1), unter den Sklavenhaltern keine an Christus gläubigen Herren gab.

"Ordnet euch unter", dasselbe Wort, das oben in der Rede vom Gehorsam der Knechte gegenüber den Herren gebraucht wurde (1 Petr 2,18), "euren eigenen Männern".

Dies ist ein verstärkter Ausdruck, der sich aus der Lage der damaligen Christinnen erklärt. Es gab Christinnen, die mit Christen verheiratet waren, Christinnen, die mit nicht an Christus glaubenden Juden verheiratet waren, und Christinnen, die mit Heiden verheiratet waren.

Bei den Letzteren konnte sehr natürlich die Versuchung entstehen, unter der besonderen Leitung von Personen zu stehen, die bereits durch den christlichen Glauben erleuchtet waren, also unter fremden Männern.

Sie konnten in ein besonderes Verhältnis des Gehorsams gegenüber fremden Männern treten. Dadurch konnten Missverständnisse und Unordnung im Familienleben entstehen.

Der Apostel warnt solche Frauen mit besonderer Zartheit vor einer solchen Versuchung. Er gebietet ihnen, sich ihren eigenen Männern unterzuordnen, auch wenn diese ungläubig wären.

Dabei weist er im Folgenden auch auf das nächste Ziel einer solchen Unterordnung hin.

Von selbst versteht sich, dass dasselbe, und nach dem Geist des Christentums in noch höherem Maß, auch für Frauen gilt, die christliche Männer haben.

"Damit jene", genauer: auch jene unter ihnen, das heißt unter den Männern, "die" und so weiter. Der Apostel setzt offensichtlich voraus, dass es unter den Männern Christen und noch nicht an Christus Glaubende gibt.

Er nimmt an, dass die ersten durch den Gehorsam der Frauen, also durch ein stilles und friedliches Familienleben, in ihrem christlichen Leben und in ihrer christlichen Lebensweise gefestigt werden.

Als Ziel der Unterordnung der Christinnen unter ungläubige Männer nennt er, diese Letzteren für den Glauben an Christus zu gewinnen. Sie sollen gerade durch ihre Unterordnung und ihr gottesfürchtiges Leben zum Christentum bekehrt werden.

"Die dem Wort nicht gehorchen": Das heißt, sie gehorchen der evangelischen Verkündigung nicht, glauben ihr nicht und glauben nicht an Christus.

Solche können nach dem Apostel gewonnen werden, das heißt zum Glauben bekehrt und für die Kirche und das Himmelreich gewonnen werden.

Dies geschieht ohne Wort, dem sie nicht glauben, ohne neue Predigt an sie und ohne besondere mündliche Überredungen, durch das Leben der Frauen.

Das Bild eines reinen christlichen Verhaltens der Frauen, dessen Grundlage die Unterordnung unter die Männer sein muss, kann auf die Natur der Männer so stark einwirken, dass sie gleichsam unwillkürlich überzeugt werden.

Sie erkennen, dass der Glaube jener Frauen, die ein so schönes Leben führen, der rechte, reine und wahre Glaube ist. So können sie sich zu diesem Glauben bekehren.

"Ohne Wort wurden sie gewonnen: Diese Worte bedeuten entweder, dass sie ohne jede Erörterung und ohne Widerspruch gewonnen werden. Oder sie bedeuten, dass Beweise aus Werken stärker sind als Wort und Kunstfertigkeit.

So sagte auch ein heiliger Mann: Ein Werk, das nicht von einem Wort begleitet ist, ist besser als ein Wort, das nicht von einem Werk begleitet ist" (Theophylakt).

Die Rede des Apostels von Furcht und Beunruhigung der Frauen bezieht sich offenbar auf den Umstand, dass manche Frauen Christinnen wurden, während ihre Männer bei den früheren Glaubensvorstellungen blieben. Sie fürchteten sich deshalb, ihren Glauben zu offenbaren. Darum ermutigt der Apostel sie, indem er ihnen zuvor die beste Weise gezeigt hat, durch ein gutes Leben auf heidnische Männer einzuwirken (Vers 1).

Sie mussten sich ihrer Gewalt in allen Fällen unterordnen, die das christliche Gewissen nicht verletzten. Sie sollten die Anordnungen ihrer Männer erfüllen und im Familien- und Hausleben nichts ohne ihre Zustimmung tun.

Die christlichen Frauen durften sich auch nicht dadurch beunruhigen lassen, dass ihre Männer „dem Wort“ der Wahrheit nicht gehorchten. Der Gehorsam gegen die Männer, verbunden mit einem reinen und gottesfürchtigen Wandel, konnte ihnen die Mühe erleichtern, ihre Männer zum christlichen Glauben zu bekehren.

Die Männer konnten ohne Worte, ohne besondere Anstrengungen der Frauen, durch Evangeliumspredigt auf sie einzuwirken, vom Leben ihrer Frauen zum christlichen Glauben hingezogen werden. Nach dem Leben urteilten sie über den Glauben. Sie überzeugten sich von der Würde und Wahrheit des christlichen Glaubens durch seinen wohltätigen Einfluss auf das Leben.

Offenbar, so mochten sie urteilen, ist der christliche Glaube gut und der wahre Glaube, wenn diejenigen, die ihn bekennen, durch ihn lernen, ein reines und gottesfürchtiges Leben zu führen.