Aber wie nun die Gemeinde ist Christo untertan, also auch die Weiber ihren Männern in allen Dingen.
αλλ ωσπερ η εκκλησια υποτασσεται τω χριστω ουτως και αι γυναικες τοις ιδιοις ανδρασιν εν παντι
10 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
So legte er Mann und Frau als Grundlage ihres Glückes gegenseitige Liebe und Fürsorge vor. Jedem wies er den ihm zukommenden Bereich zu: ihm Leitung und Sorge, ihr Gehorsam. Wie also die Kirche, die aus Männern und Frauen besteht, Christus untertan ist, so sollen auch die Frauen den Männern untertan sein wie Gott.
Von hier aus wirst du klarer verstehen, was er oben sagte: Seid euren Männern untertan wie dem Herrn. Denn die Frauen müssen den Männern untertan sein wie die Kirche Christus. Da aber auch Frauen die Kirche bilden, muss die Frau ihrem Mann wie Christus untertan sein. Auf welche Weise aber? Gebietet er immer Unterordnung? Etwa auch dann, wenn der Mann zum Unglauben neigt? Doch Paulus spricht jetzt nicht von ungläubigen Männern, sondern von gläubigen. An sie hat er ohne Zweifel auch geschrieben.
Wie die Liebe der Kirche eine Sache des Herzens ist und nicht der äußeren Gestalt oder des Angesichts, so soll auch die Frau ihren Mann lieben. Und wie die Kirche keinen anderen Christus anstelle des wahren Christus hat, so soll auch die Frau keinen anderen Mann anstelle ihres rechtmäßigen Mannes haben.
„Wie aber die Kirche Christus untergeordnet ist, so auch die Frauen ihren Männern in allem.“ Die Kirche Christi ist herrlich und hat keinen Makel, keinen Mangel und nichts dergleichen. Darum kann ein Sünder, der durch irgendeine Unreinheit befleckt ist, nicht Sohn der Kirche genannt werden und nicht als einer gelten, der Christus gehorcht.
Doch wie es möglich ist, dass die Kirche, die früher Makel oder Flecken hatte, später zur jugendlichen Unschuld und Reinheit geführt wurde, so soll auch der Sünder zum Arzt eilen. Denn nicht die Gesunden bedürfen des Arztes, sondern die Kranken (Lk 5,31). Dann werden seine Wunden geheilt, und er wird wieder zur Kirche gehören, die Sein Leib ist.
Ebenso spricht er zu den Ephesern sehr fein und vorsichtig: „Wie die Kirche Christus untergeordnet ist, so auch die Frauen ihren Männern.“ Denn wenn die Frau dem Mann so untergeordnet sein soll wie die Kirche Christus, wird der Bund zwischen Mann und Frau heilig sein. Sie werden niemals den Leidenschaften des Leibes unterworfen sein.
Wenn uns daher jemand entgegenhält, was an die Korinther geschrieben ist, nämlich dass der Mann der Frau die Pflicht leisten soll und die Frau dem Mann (1 Kor 7,3), so möge er den großen Unterschied zwischen Korinthern und Ephesern beachten.
Den ersten wird ein Wort geschrieben, als solchen, die mit Milch genährt werden und unmündig sind. Unter ihnen entstanden Zwistigkeiten und Spaltungen, und man hörte von einer Unzucht, die nicht einmal unter den Heiden vorkam.
Darum wird ihnen ein Zugeständnis gemacht, damit sie nach dem Gebet wieder zusammenkommen und nicht in der Gewalt Satans festgehalten werden. Doch auch dort sagt er, dass er ihnen dies nicht freiwillig, sondern nach Nachsicht gestattet.
Die Epheser aber, bei denen er drei Jahre verbrachte und denen er alle Heiligtümer Christi erschloss, werden anders erzogen. Darum hat jeder volle Freiheit des Willens: ob er den Korinthern oder den Ephesern folgen und gerettet werden will, durch die Knechtschaft der Korinther oder durch die Freiheit der Epheser.
Der Erlöser sagt: „Wehe den Gebärenden und Stillenden an jenem Tag“ (Lk 21,23), das heißt am Tag des Gerichts, der im eigentlichen Sinn der Tag des Hochzeitsmahles ist. Darum muss man auf jede Weise danach streben, eifriger die Epheser als die Korinther nachzuahmen.
Man darf nicht unversehens überrascht werden wie zur Zeit der Sintflut, im Kaufen, Verkaufen oder in ehelichen Verbindungen. Vielmehr soll man brennende Lampen in den Händen halten (Mt 24).
Die Kirche nahm ihren Ursprung von Christus; darum ist sie Ihm untertan. Ebenso muss auch die Frau dem Mann untertan sein. Der Unterschied besteht jedoch darin, dass die Frau dieselbe Natur wie der Mann hat. Die Kirche aber kann nur dem Namen nach an Christus teilhaben, nicht der Natur nach.
Da der Apostel den Frommen ein Gesetz vorschreibt, fügte er hinzu: „in allem“. Dass er den Frommen ein Gesetz gibt, zeigt das angeführte Beispiel. Denn keiner von denen, die in der Frömmigkeit erzogen sind, zieht das Seine dem Göttlichen vor.
Dieser Text ist sowohl seinem Inhalt nach als auch in seiner Stellung hier von selbst verständlich. Er ist die unmittelbare Folgerung aus dem Vorhergehenden und bringt nichts Neues, was nicht oben gesagt worden wäre. Auch unsere Ausleger sagen fast nichts dazu.
Nur der selige Theophylakt beantwortet die Frage: „Wie soll man in allem gehorchen? Soll sie auch dann gehorchen, wenn er zum Unglauben abweicht und sie dazu neigen will?“ Er sagt: „Der Apostel spricht hier nicht von ungläubigen, sondern von gläubigen Männern.“
Christus, das Haupt der Kirche, ist Gott. Er sammelt und führt Seine Kirche zur ewigen Herrlichkeit. Dies weiß sie und gehorcht Ihm ohne Schwanken in allem, was Ihm gefällt, in ihr und mit ihr zu wirken, sowohl in ihrer inneren Ordnung als auch in ihrem äußeren Geschick.
Bei einem Menschen aber ist Zweifel immer angebracht, daher auch die Begrenzung dieses „in allem“. Sie ist allerdings auch in der Rede des Apostels sehr stark durch das Wort „wie dem Herrn“ begrenzt.
Dieses Wort gibt auch diesen Gedanken: in den Zielen und Absichten des Herrn. So heißt es im Brief an die Kolosser: „wie es sich ziemt im Herrn“ (Kol 3,18). Noch stärker wird es durch den Vergleich des Hauptseins des Mannes mit dem Hauptsein des Herrn begrenzt, das aus der Rettung hervorgeht.
Was wäre der Mann für ein Retter, wenn er den Leib nur unter der Bedingung rettete, die Seele zu verderben?
Eine andere Bemerkung macht der selige Hieronymus über die Heiligkeit des ehelichen Lebens: „Wenn die Frau dem Mann so gehorchen soll, wie die Kirche Christus gehorcht, dann muss der Bund zwischen Mann und Frau heilig sein. Niemals dürfen sie den fleischlichen Leidenschaften dienen.“
Derselbe Gedanke findet sich beim heiligen Damaskenus: „Der Apostel verpflichtet die Frau, dem Mann nach dem Bild des Gehorsams der Kirche gegenüber Christus zu gehorchen. Dies geschieht, damit dieser Gehorsam nicht leiblichen, sondern geistlichen Charakter habe.“
B. Besondere christliche Pflichten. 1. Von Mann und Frau, das Mysterium der christlichen Ehe, Eph 5,22-23.
Die Frauen sollen ihren Männern gehorchen (Eph 5,22-24), „wie dem Herrn“, das heißt: um des Herrn willen, wie der heilige Chrysostomus sagt. Denn „der Mann ist das Haupt der Frau (Gen 3,16), wie auch Christus das Haupt der Kirche ist, und Er ist der Retter des Leibes“, nämlich Seiner Kirche. Darum gilt: „Wie die Kirche Christus gehorcht, so auch die Frauen ihren Männern in allem“, das heißt in allem Guten.
Welche Art von Gehorsam wird also den christlichen Frauen geboten? Nicht ein knechtischer und erzwungener, sondern „wie dem Herrn“. Das heißt: ein aufrichtiger und herzlicher Gehorsam, der aus der Ehrfurcht vor dem Herrn Gott Selbst hervorgeht. Er hat gerade diese und keine anderen ehelichen Beziehungen eingesetzt und der Frau bei der ehelichen Verbindung den zweiten Platz nach dem Mann angewiesen.
Wie aber ist das Hauptsein des Mannes in der christlichen Ehe zu verstehen? Nur als Vorrang, der in allen Bünden und Gemeinschaften unvermeidlich ist, die aus mehreren Personen bestehen. Es ist nicht als Herrschaft oder als Übergewicht an Rechten zu verstehen, das auf den Untergebenen lastet.
Der Mann ist das natürliche Haupt oder das vorrangige Glied im ehelichen Bund, weil auf ihm die Hauptlast der ehelichen Pflichten liegt. Diese kann die Frau bei der verhältnismäßigen Zartheit ihrer Natur und der Schwäche ihrer leiblichen Kräfte nicht tragen.
Die Idee eines solchen fürsorglichen und liebenden Hauptseins macht der heilige Apostel Paulus sehr deutlich. Was ist Christus für den Leib Seiner Kirche, da Er dessen Haupt ist? Er ist auch der Retter dieses Leibes. So ist auch der Mann deshalb Haupt der Frau, weil er ihr verpflichteter Fürsorger ist.
Darum wäre es von ihrer Seite nicht nur unbegründet, sondern geradezu unklug, Gleichheit mit dem Mann zu suchen. Denn in diesem Fall würden die unerträglichen Lasten des Lebens zu gleichen Teilen auch auf ihre Schultern fallen.
So hört man in den apostolischen Worten vom Hauptsein des Mannes über die Frau keine Minderung der Rechte der Frau. Im Gegenteil, man hört ihre Sicherung und ihren Schutz. Den Männern aber wird die Mahnung zu ihren Pflichten vernehmbar, die aus ihrem Hauptsein hervorgehen.
Die Männer sollen ihre Frauen lieben (Eph 5,25), erstens mit Treue, „wie auch Christus die Kirche geliebt und Sich für sie hingegeben hat“.
Indem der Apostel besondere Lebensregeln nach den Ständen vorlegt, führt er zuerst den allgemeinen Grundsatz der Güte dieser Beziehungen ein: Gottesfurcht und Gehorsam, nicht Eigenwille. Dann verweilt er ausführlich bei der Bestimmung der familiären Beziehungen, beginnend mit Mann und Frau.
Für sie wird das höchste Vorbild im Verhältnis Christi zur Kirche gezeigt. Ihr ist Er das Haupt, wie auch der Mann Haupt der Frau sein soll. Die Frau aber soll in Unterordnung stehen, wie auch die Kirche Christus gehorcht.
Nach der Erklärung des hochgeweihten Theophan ist es das Grundgesetz der christlichen Wechselbeziehungen, keinen eigenen Willen zu haben. Wie dieses Gebot zu erfüllen ist, darin besteht christliche Weisheit. Doch dies ist unzweifelhaft: Wer sich selbst und das Seine für andere opfert, verliert niemals, wenn er alles aus Gottesfurcht tut.
Indem der heilige Johannes Chrysostomus sodann auf die Anwendung dieses Grundsatzes christlichen Lebens zuerst auf die Frau achtet, sagt er: „Mit den Frauen begann der Apostel entweder deshalb, weil zu ihnen das Wort: gehorcht, unmittelbarer passt. Oder vielleicht wollte er die hohe Bedeutung der Frau im Familienleben zeigen. Denn sobald sie in Ordnung ist, ist alles im Haus in Ordnung. Der Gehorsam der Frau nimmt im Christentum einen besonderen Charakter an. Er entspringt der Gottesfurcht und wird den Werken der Gottgefälligkeit gleichgestellt, die unmittelbar dem Herrn Selbst erwiesen werden.“
Der heilige Johannes Chrysostomus sagt: „Wenn schon der, der sich den äußeren bürgerlichen Obrigkeiten widersetzt, dem Gebot Gottes widersteht (Röm 13,2), dann umso mehr die, die ihrem Mann nicht gehorcht. Dies fordert Gott von Anfang an.“
„Der Apostel stellte Mann und Frau als Grundlage ihres Glückes Liebe und Fürsorge vor Augen. Jedem wies er das zu, was ihm zukommt: dem einen Leitung und Sorge, der anderen Gehorsam.“
Theophylakt aber schreibt: „Wie Christus als Haupt der Kirche für sie sorgt und sie rettet, so ist auch der Mann Retter der Frau, seines Leibes. Wie sollte nun dieser Leib dem Haupt nicht gehorchen?“
Von der allgemeinen Ermahnung zur gegenseitigen Unterordnung geht der Apostel zu den besonderen Pflichten über. Zuerst spricht er vom gegenseitigen Verhältnis christlicher Ehegatten.
Er wendet sich zuerst an die Frauen, weil sie eine nähere Beziehung zum Familienleben haben als die Männer. Er ermahnt sie, ihren Männern nicht nur deshalb untertan zu sein, weil die Natur diesen Gehorsam lehrt.
Sie sollen es vielmehr aus dem Bewusstsein tun, dass der Mann höher steht als die Frau. Er ist für sie der Vertreter der in Christus wiederhergestellten und veredelten männlichen Natur.
Mehr noch: Im Familienleben ist der Mann für die Frau das, was Christus für die Kirche ist, im Blick auf die göttliche Heilsökonomie unseres Heils. Zwar ist Christus der Retter des Leibes, das heißt der Kirche, was der Mann gegenüber seiner Frau niemals sein kann.
Dennoch, wie das griechische „alla“ zeigt, soll die Frau dem Mann in jeder Hinsicht gehorchen, wie die Kirche Christus gehorcht.
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