THEOSISJohannes Chrysostomus
Du hast neulich David für seine Standhaftigkeit gelobt, und ich habe deine Liebe und Güte ihm gegenüber bewundert. Es ist nicht nur das Streben nach Tugend und der Wettbewerb in guter Gesinnung, die uns Lohn bringen, sondern auch das Lob und die Bewunderung derer, die sich darum bemühen. Ganz im Gegensatz dazu bringt nicht nur die Sünde selbst, sondern auch die Zustimmung von denen, die in ihr leben, eine gewichtige Strafe. Diese Strafe ist erstaunlicherweise oft schwerer als die für diejenigen, die die Sünde selbst begehen.
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Paulus verdeutlicht dies in den folgenden Worten, indem er, nachdem er verschiedene Arten von Sünden erwähnt hat und diejenigen angeklagt hat, die die Gebote Gottes brechen, auch auf die hinweist, die: "Da sie die Rechtfertigung Gottes erfahren haben, dass solche Übeltäter des Todes würdig sind, tun sie nicht nur selbst, sondern erlauben auch anderen, es zu tun. Darum bist du, o Mensch, unbelehrbar" (Röm. 1:32; Röm. 2:1). Hier sieht der Apostel auf das verheerende Unrecht der Billigung derjenigen, die Böses tun. Daher ist die Zustimmung zur Sünde eine noch schwerwiegendere Verfehlung als die Sünde selbst, und das aus gutem Grund, denn eine derartige Zustimmung offenbart eine verdorbene Seele, die an einer unheilbaren Krankheit leidet. Wer eine Sünde begeht und sie verurteilt, kann mit der Zeit zur Besserung gelangen; jedoch beraubt sich, wer die Sünde billigt, der heilenden Kraft der Reue. Daraus ergibt sich, dass der Apostel die Billigung der Sünde zurecht als schwerwiegender erachtet als die Sünde selbst. Da sowohl die Übeltäter als auch die Zustimmung Gebenden eine gleiche oder sogar strengere Strafe droht, dürfen auch die, die die Tugendhaften loben und ehren, auf die Kronen hoffen, die ihnen bereitet sind. Dies wird auch in der Schrift deutlich. In seinem Gespräch mit Abraham erklärt Gott: "Ich will segnen, die dich segnen, und verfluchen, die dir fluchen" (1. Mose 12,3). Jeder ist sich dessen bewusst, dass ähnliches bei den Olympischen Spielen geschieht. Hier freuen sich nicht nur die Kröngetragenen und die, die sich in den Wettkämpfen abmühen, sondern auch die, die den Sieg bewundern, erleben nicht geringe Freude an diesem Ruhm. Daher ehre ich nicht nur diesen mutigen Mann (David) für seine Großzügigkeit, sondern auch dich für deine Gunst ihm gegenüber. Er hat gekämpft, gesiegt und eine Krone empfangen. Ihr, die ihr seinen Sieg offenbar preist, seid aus der Gemeinschaft hervorgegangen, nachdem ihr bereits einen beachtlichen Anteil seiner Krone erhalten habt. Um eure Freude und euren Nutzen zu vermehren, wollen wir euch nun den Rest der Geschichte näherbringen. Nachdem David die Ermordung abgelehnt hat, fügt der Verfasser hinzu, dass er "nicht zuließ, dass sie aufstanden und Saul töteten", wodurch er sowohl den Eifer der Soldaten als auch Davids Mut hervorheben möchte. Viele Feinde, die äußerlich eine Vorliebe für die Tugend zu zeigen scheinen, haben nicht den Mut, andere am Töten zu hindern, auch wenn sie selbst nicht töten würden. Anders jedoch David: Nachdem er wie ein Verwalter in den Händen der Verantwortung war, unterließ er es nicht nur, den Feind zu berühren, sondern hinderte auch andere daran, ihn zu töten und wurde so anstelle des Feindes der beste Beschützer und Verteidiger. Aus diesem Grund könnte man wohl sagen, dass David zu jener Zeit in größerer Gefahr war als Saul. Gewiss kämpfte er entschlossen und sträubte sich auf jede erdenkliche Weise, Saul von der Bedrohung durch die Soldaten zu befreien; und seine größte Angst war nicht so sehr, selbst getötet zu werden, sondern dass einer der Soldaten, vom Zorn geleitet, Saul erschlagen könnte; darum wandte er sich an diese kreative Ausrede (Saul). Die Soldaten erhoben Anklage, der vermeintlich Schuldige war der Schlafende, und Gott war der Richter, der Davids Entscheidung bestätigte. In der Tat, ohne Gottes Beistand hätte David die Wut der Soldaten nicht besiegen können; doch die Gnade Gottes war auf den Lippen des Propheten und verlieh seinen Worten Überzeugungskraft. Auch David trug nicht wenig dazu bei: Weil er sie (die Soldaten) zuvor gut trainiert hatte, zeigte sich ihre Bereitschaft und Gehorsam im Kampf. Er regierte sie nicht wie ein Befehlshaber über Soldaten, sondern wie ein Priester. Der Ort, in dem sie sich befanden, war wie eine Kirche. Mit dem Ansehen eines Bischofs hielt er eine Ansprache vor ihnen, und nach dieser Rede brachte er ein ungewöhnliches Opfer dar: Er stellte keinen Stier auf den Altar, schlachtete kein Lamm, sondern brachte Gott die Sanftmut und die Zurückhaltung dar. Er bezwang die Wut und brachte zur Ehre Gottes ein reines Herz dar. Er selbst war zugleich Opfer, Priester und Altar, denn der Geist, der Sanftmut und die Liebe darbrachten, sowie das Herz, von dem diese Gaben ausgingen, kamen allesamt von ihm.