Maleachi 1,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn du sagst: „Ich will dich loben, mein Gott, mein König“ (Psalm 144,1), zeige Gott deine tiefste Ehrfurcht, damit er von dir spricht, so wie er von Abraham, Isaak und Jakob sagte: „Ich bin der Gott deines Vaters, der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs“ (Exodus 3,6). Wenn du mit den Worten „Mein Gott, mein König“ zu ihm sprichst und nicht nur redest, sondern auch große Liebe zu ihm zeigst, wird er ebenfalls von dir sagen: „Mein Diener, mein Diener“, so wie es von Mose gesagt wurde (Hab. 1:2).

Ihr werdet erkennen, dass ihr mich weder als Vater ehrt noch als Herrscher fürchtet, denn "wo ... meine Ehre, wo ist" und "Furcht", wenn ihr nichts tut, was meine Ehre fördert, und aus Angst vor Strafe die Anordnungen des Meisters missachtet? Auch der Prophet Jesaja sprach: "Höre, o Himmel, und vernehme, o Erde, denn der Herr hat gesprochen: 'Ich will Söhne hervorbringen und sie erhöhen, doch diese haben mich verworfen'" (Jesaja 1,2). Deshalb ist es angebracht, nach dem zu streben, was Gott Ehre erweist, und sich um ein rechtschaffenes Leben zu bemühen, denn wir wissen, was geschrieben steht: "Ich lebe, spricht der Herr... denn ich will die ehren, die mich ehren, und wer mich verhöhnt, soll gering geachtet werden" (1 Sam 2,30). Gott, der Vater aller, wird nicht von uns geehrt, wenn wir unserem eigenen Wohl nachjagen, sondern vielmehr, wenn wir unseren Geist ihm weihen und in allen Dingen seinen Geboten Folge leisten. Wir werden ihn auch als unseren Herrn fürchten, wenn wir dem Drang zum Bösen widerstehen, aus Furcht, ihn zu verärgern, und wenn wir daran denken, uns vor dem göttlichen Gericht verantworten zu müssen; "denn es ist allen angemessen, vor dem Gericht Christi zu erscheinen, damit jeder empfange, was er getan hat, es sei gut oder böse" (2 Kor 5,10).

Nach dem Wortlaut: „Der Sohn soll dem Vater die Ehre geben, und der Knecht soll seinen Herrn fürchten. Wenn ich also Vater bin, wo bleibt meine Ehre, und wenn ich Meister bin, warum wird meine Furcht nicht gezeigt?“ spricht der Herr, der Allmächtige. Obwohl ich euch bereits in Jakob wie Söhne geliebt habe, bevor ihr geboren wurdet, wählt nun, unter welchem Namen ihr mich ansprechen wollt: als Vater oder Meister. Wenn ich euer Vater bin, gebt mir die Anerkennung und Ehrfurcht, die einem Elternteil zusteht. Wenn ich jedoch der Herr bin, warum schenkt ihr mir dann keine Ehrung und Fürchtet mich nicht? Und zu jenen, die aus der babylonischen Gefangenschaft zurückgekehrt sind, speziell unter Serubbabel und Jesus, dem Sohn Jozadaks, sowie unter den Priestern Esra und Nehemia (1 Esra 3,2.8), wurde gesagt, dass sie den Altar errichtet hatten, jedoch noch nicht den Tempel und die Stadtmauern gebaut hatten, während sie in ihren früheren Sünden lebten und den Herrn weder in Liebe noch in Ehrfurcht ehrten.

Was die Begriffe Herrlichkeit und Ehre anbelangt, so handelt es sich im Griechischen um δόξα und im Hebräischen um chabod (כבוד), was inhaltlich dasselbe bedeutet; aufgrund der Eigenheiten der lateinischen Sprache haben wir das Hebräische als Ehre übersetzt. Im Evangelium, in dem der Herr und Heiland sagt: „Vater, verherrliche (clarifica) deinen Sohn, damit auch dein Sohn dich verherrliche“ (Joh 17,1), heißt es im Griechischen δόξασον, was „verherrlichen“ bedeutet. Viele Lateiner übersetzten stattdessen „Ehre geben“ (honorifica).

Wir sollten auch bedenken, dass der Sohn und der Sklave in der Heiligen Schrift sich durch den Willen und nicht durch natürliche Notwendigkeit unterscheiden. Wer den Geist der Sohnschaft empfangen hat, wird ein Sohn Gottes; wer jedoch den Geist der Sklaverei in Furcht empfängt (Röm 8,15), wird ein Sklave Gottes. Gott möchte in erster Linie, dass wir seine Söhne sind und aus eigenem Antrieb Gutes tun; wenn wir jedoch ein Niveau erreichen möchten, bei dem Gott uns sogar als Sklaven ansieht, müssen wir das Böse zumindest aus Angst vor Strafe ablegen.

In einem negativen Sinn wird gesagt: „Wir waren Söhne des Zorns, Söhne der Gehenna“ (Eph 2,3); diese Söhne, die Verdammnis verdienen, sind das Ergebnis der Pharisäer, die Meer und Land durchqueren (Mt 23,15). Judas, der Verräter, wird als Sohn des Verderbens bezeichnet (Joh 17,12), und im 88. Psalm heißt es: „Der Sohn der Missetat wird ihm nichts anhaben können“ (88,23). Der Prophet Hosea spricht von ihnen als Söhnen des Ehebruchs – geborenen von einer Unzüchtigen – und erwähnt: „Deine Mutter hat Unzucht getrieben“ (Hos 2,5); auch im Evangelium werden die Juden den Söhnen des Teufels gleichgesetzt: „Ihr seid von eurem Vater, dem Teufel, geboren und wollt tun, was euer Vater begehrt“ (Joh 8,44).

Im besten Sinne lesen wir von den Söhnen Gottes: „Denen, die ihn aufnahmen, gab er Macht, Söhne Gottes zu sein“ (Joh 1,12), und von den Söhnen der Weisheit, die im Evangelium bezeichnet werden mit: „Die Weisheit wird durch ihre Söhne gerechtfertigt“ (Mt 11,19), ebenso wie die Söhne Abrahams: „Wahrlich, ich sage euch, Gott kann aus diesen Steinen Söhne für Abraham erwecken“ (Mt 3,9), sowie die Söhne des Apostels: „Meine Söhne, die ich wieder hervorbringe, bis Christus in euch offenbar wird“ (Gal 4,19), und vieles weitere mehr. Daher ist der Sohn Ehre und Ruhm für seinen Vater, wie es geschrieben steht: „So soll euer Licht leuchten vor den Menschen, sodass sie eure guten Werke sehen und euren Vater im Himmel preisen“ (Matthäus 15,16). Der Sklave ehrt seinen Herrn, jedoch nicht mit derselben Liebe wie der Sohn; es ist allgemein sowohl der Sohn seines Vaters als auch der Sklave seines Herrn. Gott, der Allmächtige, der zwischen Sohn und Sklave unterscheidet, erwartet von dem Sohn Ehre und von dem Sklaven Furcht; denn der Anfang der Weisheit ist die Furcht des Herrn (Prediger 1,16). So gelangen wir von der Furcht der Sklaverei zur kindlichen Verherrlichung.

Solltet ihr jedoch als Knechte betrachtet werden, warum empfindet ihr dann nicht die Furcht, die den Knechten zusteht, die einen solch mächtigen Herrn haben, der alles Sichtbare und Unsichtbare in seiner Hand hält? Bisher hat der Prophet die Juden im Allgemeinen gerügt; nun beginnt er, sie individuell zu kritisieren und prangert zuerst das Fehlverhalten der Priester an. Diese waren nämlich besonders der Tadel würdig, da sie nicht nur das Gesetz brachen, sondern auch andere zum Unrecht verführten. "Ihr Priester, die ihr meinen Namen verachtet, und sagt: 'Warum habt ihr euren Namen verachtet?'" Eure Vernachlässigung der priesterlichen Pflichten gibt dem Volk den Eindruck, dass ich von geringer Bedeutung bin und keine Beachtung verdiene. Doch ihr erkennt dies nicht und weigert euch, euer Fehlverhalten einzugestehen. Denn dies ist die Bedeutung der Aussage: "Und ihr sagt: 'Warum haben wir deinen Namen verachtet?'" Auch wenn ihr nicht solche Worte ausgesprochen habt, hattet ihr dennoch solche Gedanken. Der Prophet erklärt dann die Umstände, in denen die Verunglimpfung stattgefunden hat.

So lassen sich zwei Stufen der Furcht unterscheiden. Die erste ist für die Anfänger, also für jene, die noch unter der belastenden Furcht leiden. Der Prophet spricht davon, dass der Sklave seinen Herrn ehrt (Mal 1,6), und das Evangelium sagt: „Ich nenne euch nicht mehr Sklaven, denn der Sklave weiß nicht, was sein Herr tut“ (Joh 15,15). Folglich wird gesagt, dass der Sklave nicht ewig im Haus bleibt (Joh 8,35). Christus ermutigt uns, von einem Zustand schmerzlicher Angst in die Freiheit der vollkommenen Liebe und den unerschütterlichen Mut der Freunde und Kinder Gottes überzugehen. Auch der heilige Apostel, der durch die Kraft der Liebe des Herrn die niedrigsten Stufen sklavischer Furcht überwunden hat und der bezeugt, dass er vom Herrn mit herrlichen Gaben beschenkt wurde, sagt: „Denn Gott hat uns nicht den Geist der Furcht gegeben, sondern der Kraft und der Liebe und der Zucht“ (2 Tim 1,7). Diese, die in vollkommener Liebe zum himmlischen Vater entbrannt sind und durch göttliche Annahme von Sklaven zu Söhnen gemacht wurden, werden ermahnt, indem es heißt: „Denn ihr habt nicht den Geist der Sklaverei empfangen, damit ihr wieder in Furcht lebt, sondern ihr habt den Geist der Adoption empfangen, durch den wir rufen: Abba, Vater“ (Röm 8,15).

Aber wenn du nicht dankst, zeigst du weder Liebe noch Furcht gegenüber Gott; dann bist du entweder ein streitsüchtiger Diener oder ein überheblicher Sohn. Daher sollte ein wahrer Christ stets seinen Vater und Herrn preisen und alles zu seiner Ehre tun, wie der Apostel formuliert: Ob ihr esst oder trinkt oder was ihr tut, tut alles zur Ehre Gottes (1. Korinther 10,31).