1. Korinther 14,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Sinn seiner Worte ist folgender: Wenn ich euch nichts sage, was für euch leicht verständlich und klar sein kann, sondern nur zeige, dass ich die Gabe der Sprachen habe, dann geht ihr nach dem Hören der Sprachen fort, ohne irgendeinen Nutzen empfangen zu haben.

Die Offenbarung gehört zur Allegorie. Durch sie wird das, was die historische Erzählung enthält, in geistlichem Sinn erklärt.

Wenn wir zum Beispiel darlegen wollen, wie "unsere Väter alle unter der Wolke waren und alle durch das Meer gingen, und alle auf Mose getauft wurden in der Wolke und im Meer".

Und wie sie "alle dieselbe geistliche Speise aßen und alle denselben geistlichen Trank tranken. Denn sie tranken aus dem geistlichen Felsen, der nachfolgte. Der Fels aber war Christus" (1 Kor 10,1-4).

Dann bildet diese Erklärung im Sinn der Vorausbildung des Leibes und Blutes Christi, die wir täglich empfangen, die Weise der allegorischen Auslegung.

Die Erkenntnis aber, die der Apostel ebenfalls erwähnt, ist die Tropologie. Durch sie unterscheiden wir mit kluger Prüfung alles, was zur tätigen Urteilskraft gehört, was nützlich oder ehrbar ist.

So etwa im Folgenden: "Urteilt bei euch selbst, ob es sich ziemt, dass eine Frau mit unverhülltem Haupt zu Gott betet" (1 Kor 11,13).

Diese Erklärung enthält, wie gesagt, den sittlichen Sinn. Ebenso bedeutet die Weissagung, die der Apostel an dritter Stelle nennt, die Anagogie.

Sie bezieht sich auf das Unsichtbare und Künftige, wie etwa im Folgenden: "Wir wollen euch aber, Brüder, über die Entschlafenen nicht in Unkenntnis lassen, damit ihr nicht traurig seid wie die übrigen, die keine Hoffnung haben.

Denn wenn wir glauben, dass Jesus gestorben und auferstanden ist, so wird Gott auch die in Jesus Entschlafenen mit Ihm führen.

Denn dies sagen wir euch im Wort des Herrn: Wir, die Lebenden, die bis zur Ankunft des Herrn übrig bleiben, werden den Entschlafenen nicht zuvorkommen.

Denn der Herr selbst wird beim Befehl, bei der Stimme des Erzengels und bei der Posaune Gottes vom Himmel herabsteigen, und die Toten in Christus werden zuerst auferstehen" (1 Thess 4,13-16).

Diese Erklärung wird anagogisch sein. Die Lehre bezeichnet die einfache Ordnung der Darstellung der Geschichte, in der kein weiterer verborgener Sinn enthalten ist außer dem, der durch die Worte bezeichnet wird.

So etwa im Folgenden: "Ich habe euch zuerst überliefert, was ich auch empfangen habe, nämlich dass Christus für unsere Sünden gestorben ist nach den Schriften.

Und dass Er begraben wurde und am dritten Tag auferstanden ist nach den Schriften, und dass Er Kephas erschienen ist" (1 Kor 15,3-5).

Oder: "Gott sandte Seinen Sohn, den Eingeborenen, geboren von einer Frau, dem Gesetz unterstellt, damit Er die unter dem Gesetz loskaufe" (Gal 4,4-5).

Oder dies: "Höre, Israel: Der Herr, unser Gott, ist der eine Herr" (Dtn 6,4).

All dies konnte auch der in Sprachen Redende vortragen. Gemeint ist vielmehr: Auch wenn all dies in meiner Rede enthalten wäre, würdet ihr weder Offenbarung noch etwas Ähnliches empfangen.

Denn wenn ich zu euch in einer unverständlichen Sprache redete, wäre es dasselbe, als hätte ich nichts dergleichen gesagt.

"Der Sinn seiner Worte ist folgender: Wenn ich euch nichts sage, was für euch verständlich und klar sein kann, sondern nur zeige, dass ich die Gabe der Sprachen habe, dann geht ihr nach dem Hören der Sprachen fort, ohne irgendeinen Nutzen empfangen zu haben.

Denn welchen Nutzen haben Worte, die ihr nicht versteht?" (der heilige Chrysostomus).

Die Worte Offenbarung, Einsicht, Weissagung und Lehre lassen erkennen, was die Weissagenden in ihrer Rede darboten. Ebenso taten es auch die in Sprachen Redenden, wenn Auslegung ihre Rede begleitete.

Folglich umfasst es alles, wodurch die Kirche erbaut wurde. Darum wäre ihre genaue Bestimmung wünschenswert.

Der heilige Chrysostomus berührt dies nicht. Theodoret schreibt allgemein: "Welchen Nutzen werde ich euch bringen, wenn ich keine Lehre darreiche?

Ich muss euch die verborgenen Geheimnisse eröffnen, euch zum Göttlichen hinführen und euch die für euch passenden Ratschläge vorlegen."

Theophylakt erklärt diese Worte ausführlich: "Durch Offenbarung, das heißt das, was jene gewöhnlich sagen, die Offenbarungen von Gott empfangen.

Dazu gehört auch, wenn in Gegenwart aller die Gedanken eines jeden offenbart werden. Durch Einsicht, das heißt das, was die sagen können, die Erkenntnis besitzen und den Hörenden die Geheimnisse Gottes darlegen.

Durch Weissagung, das heißt, indem man sagt, was war, ist und sein wird. Die Weissagung umfasst die Offenbarungen.

Durch Lehre, das heißt in Gestalt eines lehrenden Wortes, wenn das Gespräch über Tugend und Dogmen geht."

Dabei waren dies selbständige Gaben. Zur Erklärung der Reden in Sprachen diente vielmehr die Gabe der Auslegung.

Offenbarung ist ein innerer Akt, der sich in der Seele des Menschen vollzieht, ebenso wie Erkenntnis.

Was Weissagung und Lehre betrifft, so ist die erste das Ergebnis der inneren Offenbarung nach außen. Die zweite ist das äußere Ergebnis der Erkenntnis.

Durch Offenbarung wird dem Menschen plötzlich das Verständnis irgendeiner Seite der göttlichen Heilsökonomie über unser Heil mitgeteilt.

Erkenntnis dagegen setzt eine ziemlich lange Arbeit des menschlichen Verstandes an den vom Geist Gottes mitgeteilten Wahrheiten des Glaubens voraus.

Er sagt auch: "Er redet Geheimnisse im Geist" (Vers 2) und "er erbaut sich selbst" (Vers 4). Er dankt Gott dafür, dass er mehr als alle diese Gabe besitzt (Vers 18).

Wenn er von ihrer Nutzlosigkeit für die Hörer spricht, dann nur unter der Bedingung, dass die Rede in einer unbekannten Sprache nicht von einer Auslegung begleitet wird (Verse 6, 19, 39).

Unterdessen werden die unverständlichen slawischen Wendungen in unseren kirchlichen Gebeten sowohl in der Schule als auch von der kirchlichen Kanzel erklärt.

Außerdem kann die kirchenslawische Sprache für russische Christen nicht unbekannt genannt werden. Der größte Teil ihrer Wörter ist mit der gebräuchlichen russischen Sprache gemeinsam.

Nur ein sehr kleiner Teil gehört ausschließlich dem Kirchenslawischen an. Kann man denn eine solche Mundart oder Redeweise finden oder eine solche Darstellung erfinden, dass bei einer zahlreichen Versammlung alle Wörter und Ausdrücke allen gleich klar wären?

Wie sollte also ein Organ des Geistes Gottes, das die Gabe der Sprachen hat, sich nicht darum bemühen, das von ihm Ausgesprochene erklären zu können, zum volleren Nutzen der Kirche?

Der selige Theophylakt verweilt bei den Worten des Apostels: "wenn ich nicht rede durch Offenbarung oder durch Einsicht oder durch Weissagung oder durch Lehre".

Er erklärt diese apostolischen Hinweise auf verschiedene Arten der Verkündigung in der ursprünglichen Kirche so: "Durch Offenbarung, das heißt das, was jene gewöhnlich sagen, die Offenbarungen von Gott empfangen.

Dazu gehört auch, wenn in Gegenwart aller die Gedanken eines jeden offenbart werden. Durch Einsicht, das heißt das, was die sagen können, die Erkenntnis besitzen und den Hörenden die Geheimnisse Gottes darlegen.

Durch Weissagung, das heißt, indem man sagt, was war, ist und sein wird. Die Weissagung umfasst die Offenbarungen.

Durch Lehre, das heißt in Gestalt eines lehrenden Wortes, wenn das Gespräch über Tugend und Dogmen geht."