prüfet aber alles, und das Gute behaltet.
παντα δε δοκιμαζετε δοκιμαζοντες το καλον κατεχετε
10 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Siehst du, was seine Worte „prüft alles“ bedeuten? Weil er gesagt hatte: „Weissagungen verachtet nicht“, sagt er, damit man nicht meine, er gebe allen das Recht zu weissagen: „Prüft alles, das Gute behaltet.“ Das heißt: die wahren Weissagungen.
Im griechischen Text des seligen Theophylakt steht panta de dokimazete statt dokimazontes. Was also? Sollen wir etwa auch falsche Propheten annehmen? Nein, sagt er. Prüft vielmehr alles. Das heißt: Unterscheidet sowohl das Falsche als auch das Wahre mit Prüfung. Danach nehmt die Weissagungen an, die sich als gut erweisen. Das heißt: Haltet sie für wahr und achtet auf sie.
Ich meine, man müsse Origenes wegen seiner Gelehrsamkeit so lesen wie auch Tertullian, Novatus, Arnobius, Apollinarius und einige andere kirchliche Schriftsteller. Man soll ihr Gutes auswählen und sich vor dem Schlechten hüten, nach dem Apostel, der sagt: „Prüft alles, das Gute behaltet.“ Denn wie falsche Dogmen nicht angenommen werden dürfen um dessentwillen, was er lehrt, so dürfen wegen der Falschheit der Dogmen auch die von ihm verfassten Auslegungen der Heiligen Schrift nicht völlig verworfen werden, sofern einige davon nützlich sind.
Es ist euch nicht schwer zu erkennen, was vom Geist Gottes und was vom Widersacher stammt. Verwerft daher, was aus Verblendung kommt, und haltet fest, was aus der Wahrheit kommt. Danach gibt der Apostel eine allgemeine Regel.
Frage: Sage mir, mein Vater, soll man dem Leib nachgeben, wenn er Speise verlangt, die seiner Schwachheit entspricht? Darf man sie auch vor der gewöhnlichen Zeit nehmen, oder soll man die übliche Zeit einhalten und all dies verachten, selbst wenn es schwer zu ertragen ist?
Antwort: Der Apostel sagt: „Prüft alles, das Gute behaltet.“ Der Mensch muss nur darauf achten, nichts aus Leidenschaft zu gebrauchen oder zu tun. Was er aber aus Schwachheit oder Not tut, wird ihm weder als Sünde noch als Erschlaffung angerechnet.
Im Zustand der Gesundheit treibt die Begierde dazu, dem Leib Ruhe zu suchen. Wenn wir aber den Leib aus Not stützen, wird er uns bei der Erfüllung unserer Bedürfnisse helfen.
Der Apostel achtete auf die Krankheit und Schwäche des Magens des heiligen Timotheus und befahl ihm, Wein zu gebrauchen (vgl. 1 Tim 5,23). Dabei gebot er ihm zugleich, Leiden zu ertragen (vgl. 2 Tim 4,5) und das Werk eines Evangelisten zu vollbringen.
Der Mensch muss also an der Unterscheidung festhalten, und er wird nicht so bald straucheln. Im Übrigen handle so, wie du urteilst.
Wenn man diese Worte mit den unmittelbar vorhergehenden verbindet: Verachtet die Prophetien nicht, das heißt: vernachlässigt wegen der falschen Propheten nicht auch die wahren, dann muss man in ihnen eine apostolische Anleitung sehen, wie man gegenüber falschen Propheten handeln soll.
Er löst gleichsam die Frage: "Was also? Sollen wir auch falsche Propheten annehmen? Nein. Prüft aber alles. Das heißt: Unterscheidet sowohl das Falsche als auch das Wahre durch Prüfung. Danach nehmt die Prophetien an, die sich als gut erwiesen haben, achtet sie also als wahr und beachtet sie" (Theophylakt).
Wenn jemand als Prophet spricht, "prüft, ob dies wirklich Prophetie ist" (Chrysostomus). "Erkennt, was vom Geist Gottes ist und was vom Widersacher kommt. Verwerft, was aus Verführung stammt, und haltet fest an dem, was aus der Wahrheit ist" (Theodoret).
Um zu erkennen, ob das, was im prophetischen Geist gesagt wurde, von Gott stammt, oder ob es eigene Einbildung des Redenden und feindliche Verführung ist, gab es in der ersten Kirche eine besondere Gabe der Unterscheidung der Geister (1 Kor 12,10).
In unserer Zeit dient zur Unterscheidung, ob eine begeisterte und hinreißende Rede aus der Wahrheit stammt, die positive Lehre der Kirche. Sie ist der Prüfstein aller Lehren. Was mit ihr übereinstimmt, nimm an. Was ihr widerspricht, verwirf.
Dies kann man ohne weitläufige Erörterungen tun. Die Gabe der Unterscheidung der Geister lebt und wirkt in der Kirche. Sie hat bestimmt abgegrenzt, was wahr und was falsch ist.
Wenn du den Weisungen der Kirche folgst, tust du dasselbe, als folgtest du der Gnadengabe der Unterscheidung der Geister.
Wenn man diese Worte aber mit den Worten verbindet: Löscht den Geist nicht aus, dann muss man in ihnen eine Fortsetzung der Darstellung jenes ursprünglichen tätigen Prinzips des wahrhaft christlichen Lebens sehen.
Der Geist des Lebens in Christus Jesus, der durch die Verbindung von Gnade und Freiheit entsteht, zeigt sich in heißem Eifer, Gott wohlzugefallen und das Heil zu wirken.
Wonach dieser Geist strebt und was er sucht, bestimmt der Apostel an anderer Stelle so: Was wahr ist, was ehrbar, was gerecht, was rein, was liebenswert, was wohllautend ist, wenn es irgendeine Tugend und irgendein Lob gibt, darauf seid bedacht (Phil 4,8).
Dass ein in diesem Geist Eifernder sich bewusst zu etwas geradezu Schlechtem neigen könnte, darf man nicht einmal vermuten. Doch sowohl in inneren Regungen als auch in Verflechtungen äußerer Umstände gibt es vieles, was nur dem Anschein nach gut ist.
In der Sache selbst ist es nicht gut. Wenn man ihm folgt, kann man vom Weg der Wahrheit und des Guten abweichen. Deshalb fügt der Apostel dem Geist des Eifers die Unterscheidung hinzu.
Diese soll bestimmen, woran man sich im gegebenen Fall halten und wovon man sich abwenden soll. In einem anderen Brief stellt er dies vollständiger dar: Gleicht euch nicht dieser Weltzeit an, sondern verwandelt euch durch die Erneuerung eures Sinnes, damit ihr prüft, was der gute, wohlgefällige und vollkommene Wille Gottes ist (Röm 12,2).
Gegenstand der Betrachtung und Erforschung ist der Wille Gottes, also das, was Gott von dir in diesen oder jenen Umständen will. Der allgemeine Wille Gottes ist bereits in den Geboten ausgedrückt und allen bekannt. Ihn braucht man nicht zu erforschen.
Doch die Anwendung der Gebote kann verschieden sein. Welche Anwendung gerade in der vorliegenden Verknüpfung von Umständen zu wählen ist, muss jeder selbst dort, an Ort und Stelle, im Augenblick des Handelns bestimmen.
Dies bestimmt der durch die Gnade erneuerte Verstand. Schon die äußere, schriftliche Offenbarung erleuchtet den Verstand und reinigt das Gewissen. Die Gnade aber, die in den heiligen Mysterien herabkommt und sich mit dem Geist des Menschen verbindet, bildet ein geistliches Gespür für den Willen Gottes.
Dieses Gespür bestimmt lautlos, aber dennoch sicher, wie man handeln muss, um Gott wohlgefällig zu handeln. Dasselbe ist bei dem heiligen Johannes die Salbung vom Heiligen (1 Joh 2,20.27).
Dasselbe meint auch der Hebräerbrief, wenn er von den geübten Sinnen zur Unterscheidung von Gut und Böse spricht (Hebr 5,14). Zu dieser Vollkommenheit gelangt die Unterscheidung durch lange Übung, wie dort gesagt wird. Doch ihre Anfänge werden von Anfang an gegeben und offenbar.
Die Erfahrungen des Lebens bei einem Menschen, der auf sich achtet, bilden eine Schule der Übung. Ihm helfen die aufgezeichneten Erfahrungen der Heiligen und der Rat Gleichgesinnter, unter der unsichtbaren Führung der Gnade Gottes.
Der eifernde Geist allein, für sich genommen, kann blind sein. Seine Augen sind die Unterscheidung. Sie zeigt ihm, wohin er sich richten und auf welcher Seite er stehen soll.
„Prüft alles, das Gute behaltet.“ Bei der Unterscheidung geistlicher Gaben raten die Apostel oft, umsichtig zu sein und ihre Kraft und ihren Ursprung zu prüfen. Der Apostel Johannes (1 Joh 4,1) nennt auch die Kennzeichen, an denen man die Geister Gottes und die Geister der Verführung unterscheiden kann.
„Prüft aber alles, das Gute behaltet“ (1 Thess 5,21). Aus dem Zusammenhang mit dem vorhergehenden Vers kann man denken, dass der Apostel weiter von den Offenbarungen der prophetischen Gabe spricht. Mit diesen Worten legt er nahe, wie Theodoret erklärt, „zu erkennen, was vom Geist Gottes und was vom Widersacher stammt, und er lehrt, das aus Verblendung Stammende zu verwerfen und an dem festzuhalten, was aus der Wahrheit kommt“. Für diese Prüfung und Erkenntnis gab es in der Urkirche eine besondere außerordentliche Gnadengabe, die Unterscheidung der Geister (1 Kor 12,10).
Obwohl diese Ratschläge des Apostels zunächst die Unterscheidung wahrer Weissagungen von falschen betrafen, haben sie doch auch allgemeine Bedeutung. Denn überall und in allem sind Nachdenken, Prüfung und Untersuchung notwendig.
So erkennt man in allem das Gute, schätzt es und hält daran fest. Vom Bösen aber, als von etwas Untauglichem und Schädlichem, wendet man sich ab und flieht es. „Weiche vom Bösen und tue Gutes“, sagte schon der Psalmensänger (Ps 33,15).
Nach den Worten des seligen Theodoret spricht der Apostel gleichsam so: „Unterscheidet, was vom Geist Gottes und was vom Widersacher ist. Verwerft, was aus Täuschung stammt, und haltet fest, was aus der Wahrheit kommt.“
Um zu unterscheiden, ob das, was im prophetischen Geist gesprochen wird, von Gott ist oder ob es eigene Einbildung des Sprechenden und feindliche Täuschungen sind, gab es in der Urkirche eine besondere Gabe der Unterscheidung der Geister (1 Kor 12,10).
In unserer Zeit dient zur Unterscheidung, ob eine begeisterte und hinreißende Rede aus der Wahrheit stammt, die positive Lehre der Kirche. Die Gabe der Unterscheidung der Geister lebt und wirkt in der Kirche und hat klar geschieden, was wahr und was falsch ist.
In einem anderen Brief stellt der Apostel dies vollständiger dar, wenn er sagt: „Gleicht euch nicht dieser Welt an, sondern wandelt euch durch die Erneuerung eures Sinnes, damit ihr prüfen könnt, was der gute und vollkommene Wille Gottes ist“ (Röm 12,2).
Der allgemeine Wille Gottes ist bereits in den Geboten ausgedrückt und allen bekannt. Ihn braucht man nicht zu erforschen. Die Anwendung der Gebote aber kann verschieden sein. Welche man im einzelnen wählen soll, muss jeder im Augenblick des Handelns selbst bestimmen.
Dies bestimmt der durch Gnade erneuerte Geist. Die Gnade bildet ein geistliches Gespür, das bestimmt, wie man gottgefällig handeln soll (Hebr 5,14).
Der Wille Gottes ist die Norm. Was ihm widerspricht, darf man unter keinen Umständen zulassen. Sobald eine Unklarheit vorliegt, ist es besser, die Sache zu unterlassen, als etwas Zweifelhaftes zu tun.
Bemerkenswert ist das Wort: „streift euch los“. Es lässt den, der auf dem Weg der Gebote des Herrn schreitet, wie einen erscheinen, der mitten durch Dornen oder dichtes Gras geht. Dieses muss man wegstreifen, damit der Weg frei wird.
Dieser Vergleich gibt zu verstehen, dass in denen, die um das Heil eifern, gegen jeden guten Anfang ein böser Gedanke aufsteigt. Von ihm muss man sich losstreifen, um freier am Guten festzuhalten.
Hier liegt eine Anspielung auf das in Röm 7,21-23 Gesagte vor: auf den Widerstand gegen das Böse und den Zwang des eigenen Selbst zum Guten, damit man zur Herrschaft des Guten gelange (Bischof Theophan).
Da das Gebet des Christen ein Ausströmen des in ihm wohnenden Geistes Gottes ist (Röm 8,16.26), ermahnt der Apostel die Thessalonicher für den Erfolg des Gebetes, diesen Geist nicht auszulöschen. Das heißt: Sie sollen Seine Offenbarungen in der Kirche nicht hindern und besonders die Gabe der Weissagung nicht herabsetzen (vgl. 1 Kor 12,10.20; 14,24-25). Im Gegenteil: Sie sollen alle Weissagungen und alle inspirierten Unterweisungen der Propheten prüfen, ob sie von Gott sind oder nicht. Die Thessalonicher sollen das Gute festhalten und sich von jeder Art des Bösen lossagen.
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
Griechischer Text, 6 Wörter mit Grundform, Umschrift und Strong-Nummer. Zum Aufklappen tippen.
THEOSIS