Meidet allen bösen Schein.
απο παντος ειδους πονηρου απεχεσθε
6 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Nicht nur von diesem oder jenem, sondern von jedem. Prüft das Falsche und das Wahre, damit ihr mit Sachkenntnis das eine vom anderen unterscheidet, vom ersten fernbleibt und am letzten festhaltet. Denn wir werden das erste erst dann besonders hassen und das letzte lieben, wenn wir alles nicht einfach und ungeprüft tun, sondern nach genauer Untersuchung.
Wenn die Unterscheidung bestimmt hat, was gut und was schlecht ist, hält der eifrige Geist natürlicherweise am Guten fest und entfernt sich vom Bösen. Nur der Nachlässige und Sorglose kann noch auf die Eingebungen des Bösen hören und überlegen, ob er diesmal den Regungen der Leidenschaften nachgeben soll.
Wer aber im Geist vor Eifer brennt, in wem also die Furcht Gottes gegenwärtig ist, wessen Gewissen lebendig ist und wer von Liebe zu seinem Erlöser erfüllt ist, der kann die Angriffe böser Leidenschaften spüren. Nachgeben kann er ihnen jedoch keineswegs.
Dazu müsste zuvor der Geist erlöschen, der brennende Geist, dieses Gegengewicht zur Flamme der Leidenschaften. So sind das Festhalten am Guten und das Sich-Losstreifen von allem Bösen, oder dasselbe: das Meiden des Bösen und das Tun des Guten (1 Petr 3,11), zwei Tätigkeiten eines einzigen christlichen Lebensgrundsatzes.
Sie sind immer untrennbar, gleichsam die zwei Füße dessen, der dem Herrn auf dem Weg Seiner heiligen Gebote nachfolgt.
„Haltet am Guten fest“: das erkannte Gute nehmt ins Herz auf, umarmt es mit Liebe und haltet daran fest, nicht einmalig, sondern das ganze Leben hindurch, als unveränderliche Regel eures Handelns.
„Von jeder bösen Sache streift euch los“: „nicht nur von dieser oder jener, sondern von jeder“ (Chrysostomus). Nach dem Griechischen: von jeder Gestalt des Bösen, das heißt vom Bösen in Worten, Werken, Gedanken und Gefühlen, ja von jedem Schatten und kleinsten Zug des Bösen.
Der Wille Gottes ist die Norm. Was ihm widerspricht, darf man unter keinen Umständen zulassen. Sobald eine Unklarheit vorliegt, ist es besser, die Sache zu unterlassen, als etwas Zweifelhaftes zu tun.
So bleibt vor dem Angesicht des allsehenden Gottes das Bewusstsein stets klar, den genauen Willen Gottes zu erfüllen.
Bemerkenswert ist das Wort: „streift euch los“. Es lässt den, der den Weg der Gebote des Herrn geht, wie einen erscheinen, der mitten durch Dornen oder dichtes, klebriges Gras geht.
Diese hindern bei jedem Schritt die freie Bewegung der Füße. Vor dem Wechsel von einem Fuß auf den anderen muss er sich den Weg freimachen und das anhaftende Gras oder den hängen gebliebenen stacheligen Dorn von sich wegstreifen.
Dieser Vergleich gibt zu verstehen, dass in dem, der um Gottgefälligkeit und Heil eifert, gegen jeden guten Anfang ein böser Gedanke aufsteigt, manchmal auch ein Zug. Diese kommen aus dem noch ungereinigten, leidenschaftlichen Herzen.
Bei der Erfüllung des ersten kommt man nicht darum herum, mit den letzten zu kämpfen. Man muss sie verachten, verwerfen, hassen und sich so von ihnen losstreifen, um freier am Guten festzuhalten.
Hier wird auf das angespielt, was der heilige Paulus im Römerbrief schreibt: „Ich finde also das Gesetz, dass mir, der ich das Gute tun will, das Böse anhängt. Denn ich habe Lust am Gesetz Gottes nach dem inneren Menschen.
Ich sehe aber ein anderes Gesetz in meinen Gliedern, das dem Gesetz meines Sinnes widerstreitet und mich gefangen nimmt unter das Gesetz der Sünde, das in meinen Gliedern ist“ (Röm 7,21-23).
So wendet der im Geist Brennende, durch die Gnade Gottes gestärkt, sich bald vom Bösen ab, bald dem Guten zu. Widerstand gegen das Böse und Zwang des eigenen Selbst zum Guten sind seine zwei beständigen Beschäftigungen.
Sie werden leichter, je mehr die Leidenschaften schwächer werden und das Wachstum im Guten voranschreitet. Das Ziel seines Strebens ist, dahin zu gelangen, dass in der ganzen Zusammensetzung seiner Natur allein das Gute herrsche.
„Von jeder bösen Sache haltet euch fern“, apo pantos eidous. Man kann dies so übersetzen, dass der Apostel rät, sich nicht nur von allem Bösen zu entfernen, sondern auch von allem, was den Anschein des Bösen hat.
„Prüft aber alles, das Gute behaltet“ (1 Thess 5,21). Aus dem Zusammenhang mit dem vorhergehenden Vers kann man denken, dass der Apostel weiter von den Offenbarungen der prophetischen Gabe spricht. Mit diesen Worten legt er nahe, wie Theodoret erklärt, „zu erkennen, was vom Geist Gottes und was vom Widersacher stammt, und er lehrt, das aus Verblendung Stammende zu verwerfen und an dem festzuhalten, was aus der Wahrheit kommt“. Für diese Prüfung und Erkenntnis gab es in der Urkirche eine besondere außerordentliche Gnadengabe, die Unterscheidung der Geister (1 Kor 12,10).
Obwohl diese Ratschläge des Apostels zunächst die Unterscheidung wahrer Weissagungen von falschen betrafen, haben sie doch auch allgemeine Bedeutung. Denn überall und in allem sind Nachdenken, Prüfung und Untersuchung notwendig.
So erkennt man in allem das Gute, schätzt es und hält daran fest. Vom Bösen aber, als von etwas Untauglichem und Schädlichem, wendet man sich ab und flieht es. „Weiche vom Bösen und tue Gutes“, sagte schon der Psalmensänger (Ps 33,15).
Nach den Worten des seligen Theodoret spricht der Apostel gleichsam so: „Unterscheidet, was vom Geist Gottes und was vom Widersacher ist. Verwerft, was aus Täuschung stammt, und haltet fest, was aus der Wahrheit kommt.“
Um zu unterscheiden, ob das, was im prophetischen Geist gesprochen wird, von Gott ist oder ob es eigene Einbildung des Sprechenden und feindliche Täuschungen sind, gab es in der Urkirche eine besondere Gabe der Unterscheidung der Geister (1 Kor 12,10).
In unserer Zeit dient zur Unterscheidung, ob eine begeisterte und hinreißende Rede aus der Wahrheit stammt, die positive Lehre der Kirche. Die Gabe der Unterscheidung der Geister lebt und wirkt in der Kirche und hat klar geschieden, was wahr und was falsch ist.
In einem anderen Brief stellt der Apostel dies vollständiger dar, wenn er sagt: „Gleicht euch nicht dieser Welt an, sondern wandelt euch durch die Erneuerung eures Sinnes, damit ihr prüfen könnt, was der gute und vollkommene Wille Gottes ist“ (Röm 12,2).
Der allgemeine Wille Gottes ist bereits in den Geboten ausgedrückt und allen bekannt. Ihn braucht man nicht zu erforschen. Die Anwendung der Gebote aber kann verschieden sein. Welche man im einzelnen wählen soll, muss jeder im Augenblick des Handelns selbst bestimmen.
Dies bestimmt der durch Gnade erneuerte Geist. Die Gnade bildet ein geistliches Gespür, das bestimmt, wie man gottgefällig handeln soll (Hebr 5,14).
Der Wille Gottes ist die Norm. Was ihm widerspricht, darf man unter keinen Umständen zulassen. Sobald eine Unklarheit vorliegt, ist es besser, die Sache zu unterlassen, als etwas Zweifelhaftes zu tun.
Bemerkenswert ist das Wort: „streift euch los“. Es lässt den, der auf dem Weg der Gebote des Herrn schreitet, wie einen erscheinen, der mitten durch Dornen oder dichtes Gras geht. Dieses muss man wegstreifen, damit der Weg frei wird.
Dieser Vergleich gibt zu verstehen, dass in denen, die um das Heil eifern, gegen jeden guten Anfang ein böser Gedanke aufsteigt. Von ihm muss man sich losstreifen, um freier am Guten festzuhalten.
Hier liegt eine Anspielung auf das in Röm 7,21-23 Gesagte vor: auf den Widerstand gegen das Böse und den Zwang des eigenen Selbst zum Guten, damit man zur Herrschaft des Guten gelange (Bischof Theophan).
Da das Gebet des Christen ein Ausströmen des in ihm wohnenden Geistes Gottes ist (Röm 8,16.26), ermahnt der Apostel die Thessalonicher für den Erfolg des Gebetes, diesen Geist nicht auszulöschen. Das heißt: Sie sollen Seine Offenbarungen in der Kirche nicht hindern und besonders die Gabe der Weissagung nicht herabsetzen (vgl. 1 Kor 12,10.20; 14,24-25). Im Gegenteil: Sie sollen alle Weissagungen und alle inspirierten Unterweisungen der Propheten prüfen, ob sie von Gott sind oder nicht. Die Thessalonicher sollen das Gute festhalten und sich von jeder Art des Bösen lossagen.
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
Griechischer Text, 5 Wörter mit Grundform, Umschrift und Strong-Nummer. Zum Aufklappen tippen.
THEOSIS