1. Timotheus 1,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Entweder muss man dies so erklären, oder vielleicht annehmen, dass es geschah, bevor der Brief an die Epheser geschrieben wurde. Auch er selbst rang lange Zeit in dieser Stadt. Hier war der Tempel der Artemis, hier erfuhr er jene Bedrängnisse.

Nachdem dieser Aufruhr aufgehört hatte, rief er seine Schüler zu sich und tröstete sie. Darauf fuhr er ab und kam wiederum zu ihnen. Es ist jedoch angemessen zu fragen: Hat er nicht damals Timotheus dort zum Bischof eingesetzt? Denn er sagt: „einige zu ermahnen, nichts anderes zu lehren“.

Er zählt sie nicht mit Namen auf, damit er sie durch die öffentliche Anklage nicht noch schamloser mache. Dort befanden sich einige falsche Apostel aus den Juden, die die Gläubigen wieder zum Gesetz des Mose hinziehen wollten. Das wirft ihnen der Apostel überall in seinen Briefen vor.

Sie taten dies jedoch weniger aus Gewissensbewegung als aus Ruhmsucht und aus dem Wunsch, Schüler zu haben. Denn sie wetteiferten mit dem seligen Paulus und hegten Neid gegen ihn. Das ist der Sinn der Worte: „anderes lehren“.

„Und einige zu ermahnen, nichts anderes zu lehren.“ Er sagte nicht: bitten, sondern: ermahnen. Das ist herrscherlicher und strenger. Er nannte sie nicht mit Namen, damit er sie durch die öffentliche Zurechtweisung nicht noch schamloser mache.

Anderes zu lehren bedeutet, andere Lehren einzuführen. Denn unter den Juden gab es viele falsche Apostel, die aus Ruhmsucht und aus dem Wunsch, Lehrer genannt zu werden, die Gläubigen zum Gesetz des Mose hinneigten.

„Mythen“ (1 Tim 1,4) nannte der Apostel nicht die Lehre des Gesetzes selbst, sondern die jüdische Auslegung desselben, die bei ihnen „Zweitüberlieferung“ heißt. Er lehrt, dass überflüssige Fragen unvernünftig sind, während der Glaube den Verstand erleuchtet und die göttliche Heilsökonomie offenbart.

Das griechische Wort δευτέρωσις wurde zur Bezeichnung der Mischna gebraucht, hebräisch „Wiederholung“, einer frühen rabbinischen Überlieferung der Schriftauslegung.

Der Grund waren die Mühen und Gefahren, denen Paulus auf dem weiteren Weg ausgesetzt sein konnte. Die Feindseligkeit der Ungläubigen gegen ihn hatte ihn wahrscheinlich auch aus Ephesus vertrieben.

Darum musste Timotheus gebeten werden, sich für eine Zeit von dem geliebten und sorgfältig behüteten Lehrer und Vater zu trennen.

Auch der heilige Paulus konnte die Mühen und Gefahren nicht übersehen, denen der heilige Timotheus in Ephesus begegnen musste.

Darum befiehlt er ihm nicht herrisch: Bleib. Vielmehr bittet er, damit dies Sache seines eigenen Willens werde. Dieser konnte ihm mehr Kraft geben, Mühe und Gefahren zu tragen, und jede Möglichkeit des Murrens beseitigen.

Der heilige Chrysostomus sagt: „Höre, welche milde Rede, wie er nicht mit der Stimme eines Lehrers, sondern eines Dieners zu ihm spricht.

Er sagte nicht: Ich habe angeordnet, oder: ich habe befohlen, oder auch nur: ich habe ermahnt. Was sagte er vielmehr? Ich bat dich.

Doch so müssen wir nicht mit allen Jüngern verfahren, sondern nur mit den Sanftmütigen und Wohlanständigen. Mit anderen, den Verdorbenen und nicht ganz Ergebenen, anders.

So sagt auch er an anderer Stelle: Weise zurecht mit allem Befehl (Tit 2,15).“

„In Ephesus zu bleiben“, prosmeinai, bedeutet: etwas ohne mich abzuwarten und eine Weile dort zu verbleiben. Denn der Apostel hatte die Absicht, bald zurückzukehren, falls keine Notwendigkeit zur Verzögerung eintreten sollte (vgl. 1 Tim 3,14-15).

„Als ich nach Makedonien ging.“ Der heilige Paulus hätte Ephesus nicht verlassen, ohne dort alles geordnet zu haben, wenn ihn nicht irgendeine äußerste Notwendigkeit gezwungen hätte.

Diese Notwendigkeit konnte ihn persönlich betreffen. So war es beim ersten Mal noch vor den Fesseln, als die Gläubigen ihn baten fortzugehen, weil ihm der Tod drohte.

Sie konnte aber auch von den makedonischen Kirchen her bestehen. Dort erforderte etwas unabweisbar die persönliche Gegenwart des heiligen Paulus.

Er brach dorthin auf und ließ in Ephesus den heiligen Timotheus als seinen Stellvertreter zurück. Er war überzeugt, dass dieser allein das ordnen könne, was dort zu ordnen war.

„Damit du einigen gebietest“, parangeiles. Das bedeutet sowohl einfach kundtun als auch einen Befehl und ein Gebot kundtun, befehlen und mit Vollmacht zu etwas verpflichten.

„Er sagte nicht: Bitte, sondern: damit du gebietest. Das klingt nach vollmächtiger Strenge“ (heiliger Chrysostomus, seliger Theophylakt).

„Einigen.“ Er nennt keine bestimmten Personen, weil sie dem heiligen Timotheus gewiss bekannt waren.

Oder vielleicht gibt er dem heiligen Timotheus dadurch zu verstehen, in den Reden an die Gläubigen jene, die anders lehren, nicht namentlich zu bezeichnen. So sollten sie nicht noch mehr gereizt werden.

Der heilige Chrysostomus sagt: „Er zählt sie nicht nach Namen auf, damit er sie durch die Öffentlichkeit der Zurechtweisung nicht noch schamloser mache.“

Weiter unten nennt er allerdings zwei: Hymenäus und Alexander, die dem Satan übergeben wurden (vgl. 1 Tim 1,20).

„Nicht anders zu lehren“, me heterodidaskalein, bedeutet: „andere Lehren einzuführen“ (seliger Theophylakt), anders zu lehren, als befohlen ist.

Die Norm der christlichen Lehre wurde vom Herrn übergeben, vom Heiligen Geist besiegelt und vollendet. Sie bildete das „Vorbild gesunder Worte“ (2 Tim 1,13), das die Apostel überall den Neu-Erleuchteten überlieferten.

Für die Apostel war der Ursprung dieser Lehre aus Gott, der die Wahrheit selbst ist, so greifbar offenkundig, dass sie jede Lehre, die nicht nur entgegenstand, sondern auch von ihr verschieden war, mit Recht für unvereinbar mit dem Glauben an Christus hielten.

Diese Überzeugung gaben sie allen Gläubigen weiter. Sie duldeten nicht, dass die Gläubigen in Streit eintraten.

Vielmehr sollten sie sich gleich auf den ersten Blick von jeder Lehre abwenden, die anders war.

Ihr habt die unzweifelhafte Wahrheit, sagten sie. Darum ist alles andere nicht Wahrheit. Es gibt keinen Grund, euer Gehör zu beflecken, indem ihr es für solche Reden öffnet.

Sobald sich jemand fand, der anderswoher andere Lehren aufgeschnappt hatte und begann, vor den Gläubigen davon zu reden, verschlossen sie ihm den Mund und verboten ihm zu sprechen.

Oder sie stießen ihn ganz aus der Gemeinschaft der Gläubigen aus, wenn solche Leute diesem Verbot nicht gehorchten.

Wie sie selbst handelten, so geboten sie auch jenen zu handeln, die sie an ihrer Stelle in den Kirchen zurückließen. So gebietet jetzt auch der heilige Paulus Timotheus: Erlaube niemandem, andere Lehren einzuführen.

Der heilige Paulus bestimmt nicht, was dies für eine andere Lehre war und wer die Anderslehrenden waren.

Es genügte, dass die Lehre anders war und die Lehrenden anders lehrten, um sich von ihr und von ihnen abzuwenden und andere davon abzuwenden.

Wäre diese Regel unter den Gläubigen immer bewahrt worden, wie viele Abweichungen von der Wahrheit wären allein dadurch verhindert worden!

Diese Anderslehrenden konnten auch aus den Heiden stammen. Sie versuchten, den Glauben an Christus mit heidnischen Denkweisen in Einklang zu bringen, bildeten eine gemischte Lehre und begannen, sie zu predigen.

Wahrscheinlicher aber ist, dass sie aus den Juden stammten. Denn damals konnten nur die Juden einigermaßen erträglich über Gegenstände des Glaubens sprechen.

Unsere Ausleger sagen auch, dass es Juden waren. Der heilige Chrysostomus sagt: „Hier gab es einige falsche Apostel aus den Juden, die die Gläubigen wieder zum Gesetz des Mose zurückziehen wollten.

Darin beschuldigt sie der Apostel überall. Indessen taten sie dies nicht so sehr aus Gewissensdrang, sondern aus Ehrsucht und aus dem Wunsch, Jünger zu haben.

Denn sie wetteiferten mit dem seligen Paulus und hegten Neid gegen ihn.“ So sagen auch andere.

C. Danach folgen allgemeine Unterweisungen darüber, wie der Oberhirte selbst seinen hohen Dienst gebührend ausüben soll. Hier lehrt der Apostel zuerst, wer den Oberhirten selbst zur Wahrheit führen soll und was die Grundwahrheit der christlichen Glaubenslehre ist. Danach bietet er Regeln des oberhirtlichen Lehrens durch Wort und Leben (1 Tim 3,14-4,16).

D. Dann folgen besondere Unterweisungen an Timotheus über die Leitung der Kirche (1 Tim 5,1-22).

E. Ganz am Ende stehen Unterweisungen an Timotheus als bürgerliches Glied der Gesellschaft. Sie betreffen die Regeln, auf denen er für die ihm Anvertrauten ein festes irdisches Wohlergehen erbauen soll (1 Tim 6,1-21).

A. Regeln und Unterweisungen an Timotheus als Hüter des Glaubens der Kirche Christi (1 Tim 1,1-20).

Diese Regeln sind folgende. Erstens soll er in privaten Erörterungen wie in öffentlichen Gesprächen solche Gegenstände meiden, die eher gelehrt-religiöse Streitigkeiten hervorrufen als unmittelbare Erbauung im Glauben.

Denn wenn man Abstraktionen und Spitzfindigkeiten erhabener Betrachtung nachjagt, kann man in leeres Gerede über Dinge geraten, die eigentlich niemand kennt. Dann versteht man nicht einmal die nächsten und lebenswichtigsten Wahrheiten, etwa die Bedeutung des Gesetzes. Eben dies geschah bei den jüdischen Irrlehrern (1 Tim 1,1-7).

Die Juden aber führten die Reihe der Großväter und Urgroßväter bis Abraham zurück, weil sie meinten, sich dadurch zu schmücken (Oikumenios). „In unserer Zeit kann man unter den Mythen, von denen Ohr und Verstand abzuwenden sind, die phantastische Geschichte der Selbstbildung der Welt ohne schöpferisches Wirken verstehen.

Die erwähnten Mythen und Geschlechtsregister tragen als menschliche Erfindungen nicht das Siegel einer in der Wahrheit beglaubigenden Autorität. Darum reizen sie die Neugier und gebären Streitigkeiten. Dadurch wird der Bereich des Glaubens verdeckt, verdunkelt und vergessen. Die Seele füllt sich mit leeren und unfruchtbaren Vorstellungen und Überlegungen.

Wenn die Neugier dabei selbstgemachte Bestimmungen und Lösungen hervorbringt, die mit dem Glauben nicht übereinstimmen, dann wird der Glaube völlig zerstört. Was dem Glauben dient, dient der Annahme jedes Guten und ist der göttlichen Ökonomie günstig.

Was aber nicht so beschaffen ist, ist der göttlichen Ökonomie und dem göttlichen Bau, der im Glauben steht, nicht günstig. Es zerstört den Glauben, der allein zur Annahme des Guten geeignet ist, das von der göttlichen Ökonomie durch die Gnade reichlich ausgeteilt wird“ (der hochgeweihte Theophan).

Vielleicht hat der Apostel hier auch die bei den Juden angenommene Lehre von der Emanation der Geister im Blick. So kann man wenigstens denken, weil der Apostel diese Genealogien entschieden verurteilt. Er findet, dass sie nur Anlass zu neuen Streitigkeiten geben, statt göttliche Erbauung zu gewähren und die Christen im Glauben zu stärken (Verse 3-4).